DomandeLa bellezza è negli occhi di chi guarda?Gusti diversi, ma una norma del gusto: il verdetto dei veri giudici
La bellezza è negli occhi di chi guarda?Dei gusti, ma anche dei giudici

Gusti diversi, ma una norma del gusto: il verdetto dei veri giudici

La norma del gusto (Hume)

David Hume 1711 · 1776Né la causalità né l'induzione si possono dimostrare: ci guida l'abitudine.
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Che cosa sostiene

Dunque, benché la bellezza stia nel sentimento, esiste una norma del gusto: il verdetto comune dei veri giudici, ovunque si trovino.

Perché

La bellezza sta nel sentimento, ma non tutti i gusti si equivalgono: certe qualità piacciono naturalmente ai veri giudici.

La stessa idea attraverso la storia
David Hume1757Quattro dissertazioni, IV, «Sulla norma del gusto»: la versione qui presentata. Hume riporta dapprima la tesi scettica («ogni sentimento è giusto», § 7), poi la limita con il senso comune (§ 8) e propone la sua soluzione (§§ 16-25).
In breve

«Gusti diversi, ma una norma del gusto: il verdetto dei veri giudici» è un argomento di David Hume (Sulla norma del gusto, 1757, 1757) sulla domanda «La bellezza è negli occhi di chi guarda?» (risposta: dei gusti, ma anche dei giudici). La sua tesi: Dunque, benché la bellezza stia nel sentimento, esiste una norma del gusto: il verdetto comune dei veri giudici, ovunque si trovino. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P7). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Sulla norma del gusto, 1757
Valido con una premessa implicita

Hume accetta l'idea popolare: la bellezza non è una qualità delle cose, è nel sentimento di chi guarda. Ma rifiuta di concluderne che tutti i gusti si equivalgano. Nessuno metterebbe un cattivo poeta sullo stesso piano di Milton. La sua soluzione: esistono veri giudici, il cui sentimento è delicato, esercitato, comparativo e privo di pregiudizi. Il loro verdetto comune è la norma del gusto. Per illustrarlo, racconta la storia di due parenti di Sancho che assaggiano un vino: uno vi trova un sapore di cuoio, l'altro di ferro. Vengono derisi, finché non si trova in fondo alla botte una vecchia chiave legata a un laccio di cuoio.

P1La bellezza e la deformità, come il dolce e l'amaro, non sono qualità degli oggetti: appartengono interamente al sentimento.
P2Eppure non tutti i gusti si equivalgono: pretendere che un cattivo poeta eguagli Milton sembrerebbe un'estravaganza grande quanto paragonare un formicaio a una montagna.
P3Ciò si spiega col fatto che certe qualità degli oggetti sono fatte dalla natura per produrre quei sentimenti precisi; un gusto fine le percepisce, un gusto grossolano se le lascia sfuggire.
P4La finezza del gusto può essere provata dai fatti: la chiave con il laccio di cuoio trovata in fondo alla botte dà ragione ai due parenti di Sancho contro coloro che li deridevano.
P5Solo un senso solido, unito a un sentimento delicato, esercitato dalla pratica, perfezionato dal confronto e liberato da ogni pregiudizio, dà a un critico diritto al titolo di vero giudice.
P6Queste cinque qualità si riconoscono indipendentemente dal verdetto che il giudice emette su una data opera: si possono accertare senza presupporre che i suoi gusti siano quelli giusti.
P7 · premessa implicitaQuando si possono riconoscere osservatori qualificati indipendentemente dal loro verdetto, il loro accordo merita il nome di norma, così come il vero colore di un oggetto è quello che vede, in piena luce, l'occhio di un uomo in buona salute.
Dunque, benché la bellezza stia nel sentimento, esiste una norma del gusto: il verdetto comune dei veri giudici, ovunque si trovino.

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Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P7, il computer trova un caso in cui giudici qualificati esistono, si riconoscono, concordano, e tuttavia il loro accordo è soltanto un fatto sociologico privo di autorità sugli altri.
Senza P7, le premesse dicono che giudici qualificati esistono e si possono riconoscere. Occorre aggiungere che il loro accordo merita il nome di norma. Hume lo suggerisce con il paragone con il vero colore degli oggetti, visto da un occhio sano in piena luce (§ 12). La difficoltà del circolo si gioca in P6: se le qualità del giudice non possono essere verificate separatamente, la norma gira in tondo.
Analogia. Per sapere chi ha il miglior palato per il vino, non chiediamo a ciascuno se gli piace quel vino. Guardiamo chi individua gli ingredienti che la chiave finisce per rivelare. Hume propone di fare lo stesso per le opere d'arte.

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Immanuel Kant 1790 · attacca la conclusione

Quando dichiaro bella una cosa, non mi aspetto che gli altri siano d'accordo perché ho già visto questo accordo più volte: lo esigo da loro. Questo «dovere» di accordo non può poggiare sull'esperienza, quindi né sull'accordo di fatto degli uomini, né su quello di giudici di fama.

senza risposta
vedi l'argomento
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1790, dopo la morte dell'autore (1776).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: Kant non cita Hume in questi passi; l'obiezione è un nostro accostamento. Per Hume, la norma non è un semplice conteggio delle opinioni: è il verdetto di giudici qualificati. Lo stesso Kant ammette (§ 17) un criterio empirico, «debole»: l'accordo di tutti i tempi e di tutti i popoli. Il disaccordo riguarda ciò che fonda l'esigenza di accordo: l'esperienza di giudici competenti (Hume), o una condizione della facoltà di giudicare stessa (Kant).
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Punto di disaccordo di fondo: la norma del gusto è un fatto di esperienza (Hume) o un'esigenza a priori della facoltà di giudicare (Kant)? Punto aperto: l'estetica contemporanea riprende entrambe le vie.
L
L'obiezione del circolo (discussa da Jerrold Levinson) 2002 · attacca la premessa 5

I veri giudici sono coloro che apprezzano ciò che è veramente bello, e ciò che è veramente bello è ciò che i veri giudici apprezzano. Il criterio gira in tondo: non si possono riconoscere i giudici senza conoscere già il bello.

Hume risponde
David Hume 1757 · La risposta anticipata di Hume (§ 25)
Si tratta di questioni di fatto, non di sentimento: stabilire se una persona abbia buon senso, un'immaginazione delicata, assenza di pregiudizi può essere discusso ed esaminato come qualsiasi questione di fatto. E tutti gli uomini converranno che un tale carattere è pregevole.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: questa risposta evita il circolo se le cinque qualità si possono accertare senza conoscere il bello. I critici ritengono che la «delicatezza» sia proprio ciò che è in questione: essa è ancora definita come la capacità di sentire bene. Lo stesso Hume ammette, al § 28, che alcune differenze di gusto restano senza soluzione.
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Molti commentatori ritengono che il circolo possa essere evitato identificando i giudici mediante tratti indipendenti, ma che permangano altre difficoltà. Punto aperto: nessuna lettura è largamente accettata.
Pierre Bourdieu 1979 · attacca la premessa 5

I gusti non sono innocenti: riflettono la posizione sociale e funzionano come marchi di distinzione. Coloro che sono ritenuti «veri giudici», dall'orecchio e dall'occhio allenati, sono spesso quelli che hanno ricevuto un'educazione che altri non hanno avuto. Lo standard del gusto rischia di essere soltanto il gusto di una classe.

senza risposta
vedi l'argomento
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1979, dopo la morte dell'autore (1776).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: Hume non avrebbe potuto rispondere a Bourdieu. Riconosce tuttavia (§ 28) che i costumi e le opinioni di un'epoca e di un paese fanno variare il gusto, ma ritiene che, dove gli uomini divergono, si possa in genere trovare un difetto (pregiudizio, mancanza di pratica o di delicatezza), e che dunque si possa approvare un gusto piuttosto che un altro.
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Disaccordo di fondo: l'educazione del gusto rivela una competenza reale, o trasforma un privilegio sociale in autorità? Punto aperto: entrambe le letture sono sostenute.