La ragione, «puttana del diavolo», di fronte alla Parola
La ragione, la puttana del diavolo
Nelle cose di Dio bisogna tenere a freno la ragione, non seguire i suoi «bei pensieri» e credere contro le sue obiezioni.
Su Dio, la ragione scambia le proprie idee per lo Spirito Santo e nessuno può correggerla: bisogna attenersi alla Parola.
«La ragione, «puttana del diavolo», di fronte alla Parola» è un argomento di Martin Luther (Ultimo sermone di Wittenberg, 17 gennaio 1546 (WA 51, 126 e 129)) sulla domanda «Si deve credere senza prove?» (risposta: la fede va oltre). La sua tesi: Nelle cose di Dio bisogna tenere a freno la ragione, non seguire i suoi «bei pensieri» e credere contro le sue obiezioni. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), la conclusione segue effettivamente dalle sue 3 premesse. AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.
Un mese prima della morte, Lutero predica a Wittenberg. Distingue i peccati grossolani, che tutti vedono (usura, ubriachezza, adulterio), da un peccato più difficile da vedere: la ragione quando pretende di giudicare le cose di Dio. La chiama «la puttana del diavolo», la più alta che il diavolo abbia. Essa si crede guidata dallo Spirito Santo, e né giurista, né medico, né re possono correggerla. Bisogna tenerla a freno e attenersi alla Parola, anche quando obietta che l'acqua del battesimo è solo acqua. Si noti che Lutero non disprezza la ragione in generale. Nel 1536 la dice, negli affari di questa vita, la migliore delle cose e «qualcosa di divino».
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Obiezioni
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LLo stesso Lutero (Disputatio de homine) 1536 · attacca la premessa 1Altrove Lutero precisa la portata della sua tesi. Negli affari di questa vita (arti, medicina, diritto, governo) la ragione è la migliore delle cose e «qualcosa di divino»; Dio non l'ha tolta all'uomo dopo la caduta di Adamo. Ma, paragonata alla teologia, essa non sa quasi nulla dell'uomo. La puttana del diavolo non è dunque la ragione in tutto, ma la ragione che pretende di giudicare Dio.
senza risposta
Altrove Lutero precisa la portata della sua tesi. Negli affari di questa vita (arti, medicina, diritto, governo) la ragione è la migliore delle cose e «qualcosa di divino»; Dio non l'ha tolta all'uomo dopo la caduta di Adamo. Ma, paragonata alla teologia, essa non sa quasi nulla dell'uomo. La puttana del diavolo non è dunque la ragione in tutto, ma la ragione che pretende di giudicare Dio.
Tommaso d'Aquino (Summa theologiae) 1265 · attacca la conclusionePer Tommaso d'Aquino la grazia non distrugge la natura, ma la perfeziona: la ragione naturale deve essere al servizio della fede, come l'inclinazione naturale della volontà serve la carità. La fede supera la ragione senza contraddirla, e la ragione può difendere la fede dalle obiezioni.
senza risposta
Per Tommaso d'Aquino la grazia non distrugge la natura, ma la perfeziona: la ragione naturale deve essere al servizio della fede, come l'inclinazione naturale della volontà serve la carità. La fede supera la ragione senza contraddirla, e la ragione può difendere la fede dalle obiezioni.
William Kingdon Clifford (L'etica della credenza) 1877 · attacca la conclusioneÈ sbagliato, sempre, ovunque e per chiunque, credere qualsiasi cosa sulla base di prove insufficienti. Applicato a Lutero (nostra lettura): credere contro le obiezioni della ragione sarebbe una colpa morale, non una virtù.
un difensore risponde
È sbagliato, sempre, ovunque e per chiunque, credere qualsiasi cosa sulla base di prove insufficienti. Applicato a Lutero (nostra lettura): credere contro le obiezioni della ragione sarebbe una colpa morale, non una virtù.