DomandeChe cosa rende giusta un'azione?Nessuno fa il male volontariamente
Che cosa rende giusta un'azione?La virtù

Nessuno fa il male volontariamente

L'intellettualismo socratico

Socrate ca. 470 a.C. · ca. 399 a.C.So di non sapere.
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Che cosa sostiene

Dunque nessuno fa il male sapendo che è male: ogni male viene da un'ignoranza del bene, e la virtù è sapere. Diogene Laerzio, sei secoli dopo, riassume la stessa dottrina: «un solo bene, la conoscenza; un solo male, l'ignoranza».

Perché

Nessuno vuole la propria infelicità né agisce contro ciò che giudica migliore: si fa il male solo per ignoranza del bene.

In breve

«Nessuno fa il male volontariamente» è un argomento di Socrate (Menone 77b-78b; Senofonte, Memorabili III, 9, 4-5 (Socrate secondo Platone e secondo Senofonte)) sulla domanda «Che cosa rende giusta un'azione?» (risposta: la virtù). La sua tesi: Dunque nessuno fa il male sapendo che è male: ogni male viene da un'ignoranza del bene, e la virtù è sapere. Diogene Laerzio, sei secoli dopo, riassume la stessa dottrina: «un solo bene, la conoscenza; un solo male, l'ignoranza». Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P3). AskPhilosophy presenta 2 obiezioni, 0 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Menone 77b-78b; Senofonte, Memorabili III, 9, 4-5 (Socrate secondo Platone e secondo Senofonte)
Valido con una premessa implicita

Socrate non ha scritto nulla: questa tesi ci è riferita da due testimoni che concordano. Nel Menone, Platone mostra Socrate che porta Menone ad ammettere che nessuno vuole la propria infelicità. In Senofonte, Socrate dice che tutti scelgono ciò che ritengono più vantaggioso. Da qui nasce l'idea che fare il male significhi sbagliarsi sul bene, e che la virtù sia sapere. La forma P1..P5 → C è una nostra ricostruzione: nessuno dei due testimoni ha scritto l'argomento in questa forma.

P1Nessuno vuole essere infelice. (Platone, Menone)
P2Se qualcuno desiderasse un male conoscendolo come un male, vorrebbe la propria infelicità. Chi desidera un male lo considera dunque un bene. (Platone, Menone)
P3 · premessa implicitaFare il male sapendo che è male significherebbe o desiderare quel male, o agire contro ciò che si giudica migliore.
P4Nessuno agisce contro ciò che giudica migliore: tutti scelgono ciò che ritengono più vantaggioso per sé. (Senofonte, Memorabili III, 9, 4)
P5Se nessuno fa il male sapendolo, allora agire bene dipende dal conoscere il bene: la giustizia e ogni altra virtù sono saggezza. (Senofonte, Memorabili III, 9, 5)
Dunque nessuno fa il male sapendo che è male: ogni male viene da un'ignoranza del bene, e la virtù è sapere. Diogene Laerzio, sei secoli dopo, riassume la stessa dottrina: «un solo bene, la conoscenza; un solo male, l'ignoranza».

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P3, il computer trova un caso in cui si fa il male sapendo che è male senza desiderarlo né agire contro il proprio giudizio, per esempio sotto costrizione: P1, P2 e P4 restano vere, ma la conclusione cade.
L'argomento è valido: P1 e P2 mostrano che nessuno desidera un male che conosce come tale; P4 esclude l'altro caso di P3 (agire contro il proprio giudizio); resta che fare il male consapevolmente è impossibile, e P5 ne ricava che la virtù è sapere. P3 non è scritta in nessun luogo: è una premessa aggiunta per carità interpretativa, che dice che non c'è altro modo di fare il male con piena consapevolezza. Il punto più discusso è P4: è lì che Aristotele attacca.
Analogia. Un automobilista che passa con il rosso crede di guadagnare tempo senza rischi, oppure non ha davvero compreso il pericolo. Per Socrate, nessun automobilista passerebbe con il rosso essendo certo che ciò lo ucciderà: se lo fa, si sbaglia su ciò che è bene per lui.

Obiezioni

2

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Aristotele (l'akrasia, debolezza della volontà) 335 a.C. · attacca la premessa 4

Questa tesi contraddice i fatti. Un uomo può sapere che una cosa è cattiva e farla comunque, travolto dal piacere o dall'ira: prima che la passione lo afferri, non pensava che si dovesse agire così. Aristotele chiama questo akrasia. Socrate nega che esista.

senza risposta
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel -335, dopo la morte dell'autore (-399).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Aristotele non rifiuta tutto. Più avanti (VII, 3, 1147b), spiega che chi cede alla passione in quel momento non possiede più il sapere in senso pieno: lo «recita» soltanto, come un ubriaco recita dei versi. Scrive che si è allora condotti alla «conclusione che Socrate cercava di stabilire». Il dibattito resta aperto: Socrate ha negato l'evidenza, o ha solo detto che il vero sapere non cede mai?
Platone (Repubblica, libro IV) 375 a.C. · attacca la premessa 4

Più tardi, lo stesso Platone descrive uomini i cui desideri li trascinano «contro la loro ragione». L'esempio è quello di Leonzio, che desidera guardare dei cadaveri e si disprezza per questo: si rimprovera da solo. Per spiegare questo conflitto, Platone distingue nell'anima la ragione, lo spirito (thumos) e il desiderio. Lo si interpreta spesso come un discepolo che corregge il proprio maestro.

senza risposta
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel -375, dopo la morte dell'autore (-399).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Gli specialisti leggono questo passo in due modi. Per alcuni, Platone abbandona qui la tesi del Socrate storico, che faceva della virtù un puro sapere. Per altri, Platone vuole soltanto arricchirla. Ciò mostra anche il problema socratico: il Socrate della Repubblica probabilmente non è più quello dell'Apologia.