Non deboli per natura, ma educate a esserlo

Mary Wollstonecraft 1759 · 1797Le donne possiedono la stessa ragione: le si educhi di conseguenza.

Che cosa sostiene

Dunque la debolezza apparente delle donne non prova che la loro ragione sia inferiore per natura. Per saperlo, bisognerebbe prima lasciare che sviluppino le loro facoltà, e solo dopo giudicare.

Perché

Le ragazze sono educate a piacere piuttosto che a ragionare, e gli uomini educati allo stesso modo mostrano gli stessi difetti.

In breve

«Non deboli per natura, ma educate a esserlo» è un argomento di Mary Wollstonecraft (Rivendicazione dei diritti della donna, capp. 2-4) sulla domanda «Chi sono io, davvero?» (risposta: un sé da costruire). La sua tesi: Dunque la debolezza apparente delle donne non prova che la loro ragione sia inferiore per natura. Per saperlo, bisognerebbe prima lasciare che sviluppino le loro facoltà, e solo dopo giudicare. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 3 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Rivendicazione dei diritti della donna, capp. 2-4

Valido con una premessa implicita

Nel 1792 quasi tutti, compresi grandi filosofi, ritenevano che le donne avessero meno ragione degli uomini: basta guardare come si comportano. Wollstonecraft accetta la constatazione ma contesta la conclusione. Ciò che si scambia per la natura delle donne è il prodotto della loro educazione. Attenzione: non afferma che i due sessi siano identici. Concede agli uomini la forza fisica e non esclude una differenza di grado; dice soltanto che non si può concludere nulla finché l'educazione è così diversa.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.

Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P4, il computer trova una situazione in cui tutto è vero (il carattere deriva dall'educazione, le ragazze sono educate a piacere, gli ufficiali hanno gli stessi difetti) e in cui la debolezza prova comunque un'inferiorità naturale: per esempio se due cause si sommassero, l'educazione e la natura.

Valido con P4, il principio che collega «l'educazione spiega la debolezza» a «la debolezza non prova nulla sulla natura». Wollstonecraft lo applica ovunque senza enunciarlo come regola generale. L'argomento è prudente: la sua conclusione non è «le donne sono uguali per natura», ma «non si ha il diritto di dire che sono inferiori per natura». Per respingerlo, bisogna negare P1 (il carattere deriva principalmente dalla natura) o P3 (il confronto con gli ufficiali non regge).

Analogia. Due piante della stessa specie: una cresce al sole, l'altra in una cantina. Quella della cantina è pallida e fragile. Nessuno ne conclude che appartenga a una specie più debole: la si mette al sole, e poi si guarda.

Obiezioni

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Rousseau (Emilio, libro V) 1762 · attacca la premessa 1

I gusti delle ragazze compaiono prima di qualsiasi educazione: fin dall'infanzia i maschi vogliono rumore e movimento, le femmine specchi, ornamenti e soprattutto bambole. La bambola mostra la loro inclinazione naturale verso il loro destino. L'educazione deve seguire questa inclinazione, non combatterla.

Wollstonecraft risponde

Wollstonecraft

Una bambina costretta a restare seduta per ore accanto alla madre che si veste e si adorna imiterà ciò che vede: nulla di più naturale, ma è l'esempio che agisce, non un istinto. Lasciata libera, corre e gioca. Maschi e femmine giocherebbero insieme senza problemi se non si imponesse loro la distinzione dei sessi molto prima che la natura ne faccia una.

Rousseau (Emilio, libro V) 1762 · attacca la conclusione

Le donne ci rimproverano di educarle alla civetteria. Ma chi impedisce alle madri di educarle come vogliono? Educatele dunque come gli uomini: quanto più somiglieranno loro, tanto meno li governeranno, ed è allora che gli uomini saranno davvero i padroni. Le donne hanno tutto da perderci.

Wollstonecraft risponde

Wollstonecraft

Sarebbero allora membri più rispettabili della società e adempirebbero i doveri importanti della vita alla luce della propria ragione. È precisamente questo lo scopo che mi prefiggo. Non desidero che abbiano potere sugli uomini, ma su se stesse.

Il dibattito continua (nostra sintesi) La prima parte dell'obiezione qui non riceve risposta diretta: Rousseau ricorda che sono le madri a educare le figlie. Il circolo (madri istruite male educano figlie istruite male) si spezza solo se la società cambia l'educazione stessa; è per questo che Wollstonecraft chiede, nel capitolo 12, che ragazzi e ragazze siano istruiti insieme, in scuole pubbliche.

I difensori di una differenza naturale attacca la premessa 4

Anche se l'educazione spiega molto, forse non spiega tutto. Le differenze medie tra i sessi (forza, gusti, interessi) potrebbero essere in parte naturali. In tal caso la debolezza osservata deriverebbe sia dall'educazione sia dalla natura.

Wollstonecraft risponde

sintesi: il suo testo non è ancora nel nostro corpus

Wollstonecraft

Ammetto che la forza fisica sembra dare all'uomo una superiorità naturale sulla donna, e questa è l'unica base solida su cui si possa fondare la superiorità del suo sesso. Ma insisto nel sostenere che non solo la virtù, ma anche il sapere dei due sessi debba essere della stessa natura, se non dello stesso grado.

Il dibattito continua (nostra sintesi) Ella ammette dunque una possibile differenza di grado, non di natura, e chiede che si lasci prima sviluppare le facoltà delle donne prima di giudicare. Da quando ragazze e ragazzi frequentano le stesse scuole, le ragazze ottengono in media risultati buoni quanto i loro o migliori nella maggior parte dei paesi, il che va nel senso di Wollstonecraft riguardo alla ragione. Il dibattito prosegue sulle differenze medie nei gusti e nelle scelte professionali, di cui la parte naturale e quella sociale restano discusse.