Preguntas¿Quién soy realmente?No se es débil por naturaleza, se es educada para serlo
¿Quién soy realmente?Un yo por construir

No se es débil por naturaleza, se es educada para serlo

Mary Wollstonecraft 1759 · 1797Las mujeres comparten la misma razón: edúquese a las mujeres en consecuencia.
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Lo que sostiene

Por tanto, la debilidad aparente de las mujeres no prueba que su razón sea inferior por naturaleza. Para saberlo, habría que dejarles primero desarrollar sus facultades, y solo después juzgar.

Por qué

A las niñas se las educa para agradar y no para razonar, y los hombres educados de la misma manera muestran los mismos defectos.

En resumen

«No se es débil por naturaleza, se es educada para serlo» es un argumento de Mary Wollstonecraft (Vindicación de los derechos de la mujer, cap. 2-4) sobre la pregunta «¿Quién soy realmente?» (respuesta: un yo por construir). Su tesis: Por tanto, la debilidad aparente de las mujeres no prueba que su razón sea inferior por naturaleza. Para saberlo, habría que dejarles primero desarrollar sus facultades, y solo después juzgar. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Vindicación de los derechos de la mujer, cap. 2-4
Válido con una premisa implícita

En 1792, casi todo el mundo, incluidos grandes filósofos, juzga que las mujeres tienen menos razón que los hombres: basta con ver cómo se comportan. Wollstonecraft acepta la constatación, pero discute la conclusión. Lo que se toma por la naturaleza de las mujeres es producto de su educación. Atención: no afirma que los dos sexos sean idénticos. Concede a los hombres la fuerza física y no excluye una diferencia de grado; solo dice que no se puede concluir nada mientras la educación sea tan distinta.

P1El carácter humano se forma por la educación y por las ocupaciones de cada uno: las facultades que no se ejercitan permanecen embotadas.
P2Ahora bien, a las niñas se las educa para agradar, no para razonar: desde la infancia se les enseña que la belleza es su cetro.
P3Los hombres educados de la misma manera, como los oficiales lanzados al mundo sin una instrucción sólida, muestran exactamente los mismos defectos: coquetería, afán de agradar, espíritu superficial.
P4 · premisa implícitaCuando la educación basta para explicar una debilidad, y los hombres educados de la misma manera la comparten, esa debilidad no prueba una inferioridad natural.
Por tanto, la debilidad aparente de las mujeres no prueba que su razón sea inferior por naturaleza. Para saberlo, habría que dejarles primero desarrollar sus facultades, y solo después juzgar.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra una situación en la que todo es verdadero (el carácter procede de la educación, las niñas son educadas para agradar, los oficiales tienen los mismos defectos) y en la que, aun así, la debilidad prueba una inferioridad natural: por ejemplo, si se sumaran dos causas, la educación y la naturaleza.
Válido con P4, el principio que enlaza «la educación explica la debilidad» con «la debilidad no prueba nada sobre la naturaleza». Wollstonecraft lo aplica en todo momento sin enunciarlo como regla general. El argumento es prudente: su conclusión no es «las mujeres son iguales por naturaleza», sino «no se tiene derecho a decir que son inferiores por naturaleza». Para rechazarlo, hay que negar P1 (el carácter procede sobre todo de la naturaleza) o P3 (la comparación con los oficiales no se sostiene).
Analogía. Dos plantas de la misma especie: una crece al sol, la otra en un sótano. La del sótano es pálida y endeble. Nadie concluye que pertenezca a una especie más débil: se la pone al sol y luego se observa.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Rousseau (Emilio, libro V) 1762 · ataca la premisa 1

Los gustos de las niñas aparecen antes de toda educación: desde la infancia, los niños quieren ruido y movimiento, las niñas espejos, adornos y, sobre todo, muñecas. La muñeca muestra su inclinación natural hacia su destino. La educación debe seguir esta inclinación, no combatirla.

Wollstonecraft responde
Wollstonecraft
Una niña a la que se obliga a permanecer sentada durante horas junto a su madre mientras esta se arregla imitará lo que ve: nada más natural, pero es el ejemplo el que actúa, no un instinto. Si se la deja libre, corre y juega. Niños y niñas jugarían juntos sin problema si no se les impusiera la diferencia de sexos mucho antes de que la naturaleza establezca alguna.
Rousseau (Emilio, libro V) 1762 · ataca la conclusión

Las mujeres nos reprochan que las eduquemos para la coquetería. Pero ¿quién impide a las madres educarlas como quieran? Edúquenlas, pues, como a los hombres: cuanto más se parezcan a ellos, menos las gobernarán ellos, y será entonces cuando los hombres sean verdaderamente los amos. Las mujeres tienen todo que perder.

Wollstonecraft responde
Wollstonecraft
Serían entonces miembros más respetables de la sociedad y cumplirían los deberes importantes de la vida a la luz de su propia razón. Este es precisamente el fin que persigo. No deseo que tengan poder sobre los hombres, sino sobre sí mismas.
El debate continúa (nuestro resumen) La primera parte de la objeción no recibe aquí una respuesta directa: Rousseau recuerda que son las madres quienes educan a las hijas. El círculo (madres mal instruidas educan a hijas mal instruidas) solo se rompe si la sociedad cambia la propia educación; por eso Wollstonecraft pide en el capítulo 12 que niños y niñas sean instruidos juntos, en escuelas públicas.
L
Los defensores de una diferencia natural ataca la premisa 4

Aunque la educación explique mucho, quizá no lo explique todo. Las diferencias medias entre los sexos (fuerza, gustos, intereses) podrían ser en parte naturales. Entonces la debilidad observada procedería a la vez de la educación y de la naturaleza.

Wollstonecraft responde
resumen: su texto aún no está en nuestro corpus
Wollstonecraft
Concedo que la fuerza corporal parece dar al hombre una superioridad natural sobre la mujer, y esta es la única base sólida sobre la que puede fundarse la superioridad de su sexo. Pero sigo sosteniendo que no solo la virtud, sino también el saber de ambos sexos deben ser de la misma naturaleza, si no del mismo grado.
El debate continúa (nuestro resumen) Así pues, concede una posible diferencia de grado, no de naturaleza, y pide que primero se deje desarrollar las facultades de las mujeres antes de juzgar. Desde que niñas y niños van a las mismas escuelas, las niñas obtienen en promedio resultados tan buenos o mejores que ellos en la mayoría de los países, lo que apoya a Wollstonecraft en lo que respecta a la razón. El debate continúa sobre las diferencias medias en los gustos y en la elección de profesiones, cuya parte natural y cuya parte social siguen discutiéndose.