Zhu Xi

Studiare il principio (li) delle cose per perfezionare se stessi.

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Conversazioni classificate 1 e 4

Il «Sovrano dell'alto» è il principio, non una persona

Che cosa sostiene

Dunque non c'è alcun creatore personale al di sopra del mondo: l'ordine del mondo è quello del principio, che è nelle cose.

Perché

Il Sovrano è il principio, che non esiste separato dalle cose e non ha né intenzione né volontà di fabbricare.

Valido con una premessa implicita

Quando i testi antichi dicono «il Cielo» o «il Sovrano dell'alto», c'è qualcuno lassù? Per Zhu Xi, ciò che si chiama così è il principio (li), l'ordine per cui ogni cosa è ciò che è. Questo principio non ha né volontà né progetto, e non esiste separato dalle cose. Attenzione: la forma P1..P3 → C è una nostra ricostruzione e semplifica. Zhu Xi rifiuta anche di dire che non vi sia alcun signore: dire che una persona giudichi le colpe dall'alto è impossibile, dice, ma anche dire che nulla governa è impossibile. Inoltre il campo del «panteismo» è il più vicino, non un ritratto esatto: egli non dice che Dio è la Natura, legge la parola «Sovrano» come un nome del principio. Nessun campo della questione si adatta perfettamente. Le citazioni provengono dallo Yulei, conversazioni annotate dagli allievi.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.

Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P4, il computer trova un caso in cui il Cielo è il principio, il principio non esiste separato e non vuole nulla, e tuttavia esiste in più un creatore personale: un essere che non è il principio e che nulla di ciò che si dice del principio esclude.

L'argomento è valido e le sue quattro premesse sono indispensabili. Il punto debole è P4: dice che cosa sia, per noi, un creatore personale, e Zhu Xi non la formula. Un credente risponderebbe che un creatore personale non ha bisogno di essere «separato» nello spazio, né di «fabbricare» come un artigiano. Altro limite: altrove Zhu Xi dice che la mente del Cielo consiste nel produrre gli esseri, e rifiuta la conclusione «nessun signore» (Yulei 1, §22). L'argomento mostra ciò che egli nega, non tutto il suo pensiero.

Analogia. Le regole di un gioco: ordinano la partita e danno senso a ogni mossa, ma non giocano, non vogliono nulla e esistono solo nelle partite giocate. Per Zhu Xi, l'ordine del mondo è reale, ma nessuno lo «consegna» dall'alto.

Obiezioni

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Un allievo (Conversazioni classificate) attacca la conclusione

I testi antichi dicono: «il Sovrano dell'alto fa scendere…», «il Cielo sostiene il popolo…». Il cielo azzurro lassù ha davvero un padrone che governa in questo modo? Oppure il Cielo non ha pensiero, e ci si limita a risalire al principio che è così?

Xi risponde

Questi tre passi hanno un solo senso. Anche questo è soltanto il principio che è così.

Zhu Xi (altra conversazione)

Dire che lassù c'è qualcuno che giudica le colpe non è possibile; dire che non c'è affatto un padrone non è possibile nemmeno.

Il dibattito continua (nostra sintesi) La risposta dice che le espressioni religiose designano il principio, ma non dice che questo principio non abbia alcun modo di «governare». Zhu Xi mantiene entrambe le cose: nessuna persona, ma nemmeno il caso. È una posizione intermedia che gli schieramenti della questione rendono male. (Nostra sintesi.)

Una tensione nello stesso Zhu Xi attacca la premessa 2

Zhu Xi dice talvolta che il principio viene per primo, e che resterebbe anche se le montagne, i fiumi e la terra crollassero. Allora il principio esisterebbe a parte dal mondo, come un fondamento separato: non è ciò che un credente chiama Dio?

Xi risponde

Principio e soffio, in fondo, non hanno un prima né un dopo di cui si possa parlare. Ma quando si risale all'origine, è come se il principio venisse prima e il soffio dopo.

Il dibattito continua (nostra sintesi) Gli allievi hanno annotato formule che non concordano del tutto, in momenti diversi della sua vita. Questa risposta fa della priorità un modo di dire, ma la frase sul crollo del mondo va oltre. Il dibattito resta vivace tra gli studiosi, e tra i critici successivi (Wang Yangming, Dai Zhen) che gli rimproverano di separare il principio dalle cose o dalla mente. (Nostra sintesi.)

Matteo Ricci 1603 · attacca la premessa 3

Il principio è soltanto una qualità delle cose, non un essere che sussiste. Non può né conoscere, né volere, né creare. Un ordine così preciso può venire solo da un ordinatore: occorre un Signore del Cielo, personale e creatore.

senza risposta

sintesi: il suo testo non è ancora nel nostro corpus

Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1603, dopo la morte dell'autore (1200).

Il dibattito continua (nostra sintesi) Zhu Xi non poteva conoscere questa obiezione, che risale al 1603. Egli ammette già che il principio non abbia né volontà né calcolo (Yulei 1, §13): ciò che Ricci presenta come un difetto, lui lo considera un tratto del principio. Per un neoconfuciano, l'obiezione presuppone ciò che vuole dimostrare, cioè che un ordine debba venire da un ordinatore. Ricci risponderebbe che è proprio questo che occorre spiegare: come potrebbe un principio senza pensiero produrre un ordine così costante? (Nostra sintesi.)