「上帝」は人格ではなく原理である
したがって、世界の上に人格的な創造者はいない。世界の秩序は原理の秩序であり、原理は事物のうちにある。
上帝とは原理であり、事物から離れて存在することはなく、作ろうとする意図も意志も持たない。
古い文献が「天」や「上帝」と言うとき、そこに誰かがいるのだろうか。朱熹にとって、そう呼ばれているものは原理（理）、すなわち各々の物をそれたらしめている秩序である。この原理には意志も計画もなく、事物から離れて存在することもない。注意：P1..P3 → C という形式は私たちによる再構成であり、単純化を含んでいる。朱熹は、主宰者がまったくいないと言うことも拒む。人格が上から過ちを裁くと言うことはできないが、何も統べるものがないと言うこともできない、と彼は言う。さらに、「汎神論」の陣営は最も近いというだけで、正確な肖像ではない。彼は神が自然であるとは言わず、「上帝」という語を原理の名として読むのである。この問題のどの陣営も完全には当てはまらない。引用は『朱子語類』、すなわち弟子たちが記録した対話によるものである。
前提をクリックすると、それを退けられます
暗黙の前提がない場合： P4がなければ、コンピュータは次のような場合を見つける。天は原理であり、原理は離れて存在せず何も意志しないが、それでもなお、さらに人格的な創造者が存在する。それは原理ではない存在であり、原理について述べられたどの事柄によっても排除されない。
反論
3それぞれの反論は一つの対話です。クリックすると、誰が応答しているか、そして議論が今どこにあるかが分かります。
あある弟子（『朱子語類』） 結論を攻撃古い文献にはこうある。「上帝は降し……」「天は民を支え……」。あの上にある青い空に、本当にこのように統べる主宰者がいるのでしょうか。それとも天には思いがなく、ただ、そうあるところの理にさかのぼっているにすぎないのでしょうか。
朱熹の応答
古い文献にはこうある。「上帝は降し……」「天は民を支え……」。あの上にある青い空に、本当にこのように統べる主宰者がいるのでしょうか。それとも天には思いがなく、ただ、そうあるところの理にさかのぼっているにすぎないのでしょうか。
朱朱熹自身のうちにある緊張 前提2を攻撃朱熹は時に、理がまず先にあり、山も川も大地も崩れ去ったとしても理は残るだろう、と言う。そうなると、理は世界とは別に、切り離された基礎として存在することになる。これこそ、信仰者が神と呼ぶものではないだろうか。
朱熹の応答
朱熹は時に、理がまず先にあり、山も川も大地も崩れ去ったとしても理は残るだろう、と言う。そうなると、理は世界とは別に、切り離された基礎として存在することになる。これこそ、信仰者が神と呼ぶものではないだろうか。
ママテオ・リッチ 1603 · 前提3を攻撃理は事物の性質にすぎず、自存する存在ではない。理は知ることも、意志することも、創造することもできない。これほど精密な秩序は、秩序づける者からしか生じえない。人格的で創造者である天主が必要である。
応答なし
理は事物の性質にすぎず、自存する存在ではない。理は知ることも、意志することも、創造することもできない。これほど精密な秩序は、秩序づける者からしか生じえない。人格的で創造者である天主が必要である。