朱熹

物に赴かなければならない。読み、議論し、事柄を一つずつ観察するのである。しかし、そこに見出されるのは唯一の理であり、それはすでに心の内にある。経験と理性という西洋的な対立はうまく当てはまらない。論敵の陸九淵は、彼が外に目を向けすぎると非難し、他の者たちは、唯一の理を信じすぎると非難した。

完全で確かな知は可能である。ただし、長い努力の末に、すべてが明らかになるときに一挙に得られる。それはすべてを知ることを意味しない。「どうしてすべてを知る必要があろうか。」

彼の大きな区別は、精神と身体ではなく、理（「形而上のもの」）と気（「形而下のもの」）である。心（xin）と魂について彼が述べていることは、当サイトのコーパスには含まれていない。この軸は、採点する前に補完しなければならない。

彼の言語には「自由意志」はない。生まれたときに受ける気は、私たちの運命（徳、地位、寿命）をある程度定めるが、努力は生まれつきのものを変えうる。「他人が百でできることを、私は千でする。」

善は慣習ではない。それはあらゆる物のうちにある理であり、人間はその全体を受けている。「あるべき姿の理には、悪いところが何もない。」

彼は儀礼を保ち、鬼神は存在すると言うが、それを往来する気に還元する。そして、まず身近で明らかなことに取り組むよう求める。優先されるのは物の研究であって、信仰ではない。

天はすべての人に、仁・義・礼・智という本性を与える。教育は「それを取り戻す」ためにある。したがって人生には、与えられた意味がある。すなわち、原理上すでにそうであるものに、完全になることである。

本性（受けた理）は善である。しかし、私たちの大半は、多かれ少なかれ濁った気を持って生まれ、それが本性を覆い隠している。これは、すべての人間が実際に善であるという主張ではない。

統治は、統治の綱領からではなく、道徳的秩序（自らを修め、次に家を整え、次に国を治めること）から始まる。天は最も賢い者に、人民の「君にして師」となり、人民を治め教えるよう命じる。彼はまた、すべての人が是とするものは天も是とする、とも書いている。