Zhu Xi
Estudiar el principio (li) de las cosas para perfeccionarse a uno mismo.
Zhu Xi (1130 · 1200, China (dinastía Song del Sur)): el neoconfucianismo. Todo lo que existe está hecho de dos cosas inseparables: un principio (li), que hace que una cosa sea lo que es, y un aliento vital (qi), la materia-energía de la que está hecha. El ser humano recibe del Cielo una naturaleza que es el principio mismo, y por tanto buena; si algunos se vuelven malos, es porque su qi es turbio. En AskPhilosophy: 3 argumentos reconstruidos, 5 citas verificadas palabra por palabra en los textos originales y 3 creencias comunes examinadas; cada texto lleva una insignia de autenticidad (escrito por el autor, póstumo, apuntes de alumnos, transmitido, apócrifo).
Por qué es importante
Zhu Xi dio al confucianismo su forma durante los siete siglos siguientes. En 1313, la dinastía Yuan hizo de sus comentarios a los Cuatro Libros la base de los exámenes para acceder a la administración, y lo siguieron siendo hasta 1905. Millones de letrados de China, Corea, Japón y Vietnam aprendieron así a leer a Confucio a través de él.
Su época
Los Song del Sur habían perdido el norte de China, conquistado en 1127. Zhu Xi ocupó cargos solo durante unos pocos años; sobre todo enseñó, en particular en la academia de la Gruta del Ciervo Blanco, que hizo reabrir. Apartado de la corte en 1194, su doctrina fue prohibida como «falso estudio» en 1196. Murió en 1200, antes de ser rehabilitado.
Leer sus textos
Hay dos Zhu Xi en nuestras fuentes. El de los comentarios que escribió y publicó (el Gran Estudio, los comentarios a los Analectas y a Mencio). Y el de las Conversaciones clasificadas (Yulei), charlas anotadas por sus alumnos durante treinta años y publicadas en 1270: su pensamiento, no necesariamente sus palabras, y el alumno puede haber captado un estado anterior o posterior de su pensamiento. Lo señalamos en cada cita del Yulei. Casi no existe traducción libre de estos textos: las traducciones son nuestras, y lo decimos.
Sus posiciones
haz clic en una fila para ver la pruebaPara él, el «Cielo» y el «Soberano de lo alto» de los textos antiguos son el principio: nada hay más alto que él, y por eso recibe ese nombre. Rechaza la idea de una persona que dicta órdenes desde arriba, pero también se niega a decir que nada gobierna. Ni el Dios creador de la Biblia, ni la ausencia de todo orden: un orden impersonal del mundo.
Hay que ir a las cosas: leer, discutir, observar los asuntos, uno por uno. Pero lo que allí se encuentra es un principio único, ya presente en la mente. La oposición occidental entre experiencia y razón no encaja bien: su crítico Lu Jiuyuan le reprochaba mirar demasiado hacia fuera, y otros, creer demasiado en un principio único.
Un saber completo y seguro es posible, pero tras un largo trabajo y de golpe, cuando todo se ilumina. Esto no significa saberlo todo: «¿cómo habría que saberlo todo?»
Su gran distinción no es entre mente y cuerpo, sino entre principio («lo que está por encima de la forma») y qi («lo que está por debajo de la forma»). Lo que tenemos de él sobre la mente (xin) y el alma no está en nuestro corpus: hay que completarlo antes de puntuar este eje.
No hay «libre albedrío» en su lengua. El qi recibido al nacer fija en parte nuestra suerte (virtud, rango, duración de la vida), pero el esfuerzo puede transformar lo natural: «donde otro lo logra con cien, yo lo logro con mil».
El bien no es una convención: es el principio, presente en todas las cosas, del cual el ser humano recibe una parte entera. «El principio tal como debe ser no tiene nada de malo.»
Conserva los ritos y dice que los espíritus existen, pero los reduce al qi que va y viene; pide ocuparse primero de lo que está cerca y es claro. La prioridad es el estudio de las cosas, no la fe.
El Cielo da a cada uno la naturaleza de la humanidad, la justicia, el decoro y la sabiduría; la educación sirve para «recuperarla». La vida tiene, pues, un sentido dado: llegar a ser plenamente lo que ya se es en principio.
La naturaleza (el principio recibido) es buena. Pero la mayoría nacemos con un qi más o menos turbio que la vela: no se afirma que todos los seres humanos sean buenos de hecho.
El gobierno parte del orden moral (cultivarse a uno mismo, luego la familia, luego el Estado), no de un programa de gobierno: el Cielo encarga al más sabio ser «gobernante y maestro» del pueblo, para gobernarlo e instruirlo. Escribe también que lo que todos aprueban, el Cielo lo aprueba.
La ética es el cultivo de las virtudes (humanidad, justicia, decoro, sabiduría) que son nuestra naturaleza misma. Pero el fundamento no es solo el carácter: es un principio objetivo del mundo que la virtud realiza. Se lo clasifica bajo las virtudes a falta de una categoría mejor.