Ich bin nicht mein Körper: Ich bin derjenige, der ihn gebraucht

Der Mensch ist seine Seele (der Schuster und seine Werkzeuge)

Platon ca. 428 v. Chr. · ca. 348 v. Chr.Jenseits der Erscheinungen die ewigen Ideen.

Was es behauptet

Also ist der Mensch weder sein Körper noch das Kompositum aus Körper und Seele: Der Mensch ist seine Seele.

Warum

Wer ein Werkzeug gebraucht, ist nicht das Werkzeug: Der Mensch gebraucht seinen Körper, also ist er nicht sein Körper, sondern seine Seele.

Kurz gesagt

„Ich bin nicht mein Körper: Ich bin derjenige, der ihn gebraucht“ ist ein Argument von Platon (Alkibiades I, 129b–130c; Phaidon, 115c–e) zur Frage „Wer bin ich wirklich?“ (Antwort: eine seele). Seine These: Also ist der Mensch weder sein Körper noch das Kompositum aus Körper und Seele: Der Mensch ist seine Seele. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P4). AskPhilosophy präsentiert 3 Einwände, davon 1 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.

Alkibiades I, 129b–130c; Phaidon, 115c–e

Gültig mit impliziter Prämisse

Wenn ich „ich“ sage, wovon spreche ich? Im Alkibiades stellt Sokrates diese Frage einem jungen Mann mit großem Ehrgeiz. Sein Gedanke geht von einem Handwerk aus: Der Schuster gebraucht ein Messer, der Kitharaspieler seine Leier, und jeder ist etwas anderes als das, was er gebraucht. Nun gebraucht der Mensch seine Hände, seine Augen, seinen ganzen Körper. Also ist er nicht sein Körper. Was den Körper gebraucht und beherrscht, ist die Seele. Im Phaidon sagt der zum Tode verurteilte Sokrates dasselbe zu seinem Freund Kriton, der fragt, wie er ihn begraben solle: „Ihr werdet nicht Sokrates begraben“, sondern nur seinen Körper. Hinweis: Die Echtheit des Alkibiades ist unter Fachleuten umstritten, und man liest darin vor allem Sokrates, der Fragen stellt; wir stellen ihn daher als einen Platon zugeschriebenen Text dar, gestützt durch den Phaidon, der sicher von ihm stammt.

klicke auf eine Prämisse, um sie zurückzuweisen

Wenn du alle Prämissen akzeptierst, zwingt dich die Logik dazu, auch die Konklusion zu akzeptieren. Die Debatte dreht sich also um die Prämissen.

Von einem Logik-Solver geprüft: Es ist unmöglich, dass alle Prämissen wahr und die Konklusion falsch sind.
Ohne die implizite Prämisse: Ohne P4 findet der Computer einen Fall, in dem ich meinen Körper gebrauche, in dem wer eine Sache gebraucht nicht diese Sache ist, und in dem ich dennoch der Körper bin: Wenn ich nicht notwendigerweise derjenige bin, der den Körper gebraucht, spricht nichts dagegen, dass ich gerade das bin, was gebraucht wird.

Das Argument ist mit der verborgenen Prämisse P4 gültig. Wenn ich derjenige bin, der den Körper gebraucht (P4), dann bin ich, da wer eine Sache gebraucht, nicht diese Sache ist (P1), und da ich meinen Körper gebrauche (P2), nicht mein Körper. P3 schließt auch das Kompositum aus beiden aus. Es bleibt die Seele. Die Einwände zielen auf P4: Sie sagen, dass es der ganze Mensch, den Körper eingeschlossen, ist, der handelt und denkt.

Analogie. Eine Gitarristin spielt auf ihrer Gitarre: Sie benutzt sie und beherrscht sie, aber sie ist nicht die Gitarre. Sokrates sagt, dasselbe gelte für uns und unseren Körper: Wir gebrauchen unsere Hände und Augen, wie sie ihr Instrument gebraucht.

Einwände

Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.

Aristoteles 350 v. Chr. · greift Prämisse 4 an

Es ist besser, nicht zu sagen, die Seele empfinde Mitleid, lerne oder denke, sondern der Mensch tue dies mit seiner Seele. Denken, Lieben und Hassen sind Zustände des ganzen Lebewesens, dieses „Kompositums“: Wenn es sich auflöst, enden Erinnerung und Liebe. Was handelt und denkt, ist also der vollständige Mensch, nicht seine Seele allein.

ohne Erwiderung

Wir haben in den Texten von Platon noch keine direkte Antwort gefunden.

Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Unsere Zusammenfassung: Aristoteles war ein Schüler Platons, aber diese Passage antwortet nicht eigens auf den Alkibiades. Ein Platoniker kann sagen, dass „mit seiner Seele“ die Seele als das beibehält, was denkt, und dass Aristoteles selbst (Nikomachische Ethik IX, 8) den Geist für das hält, was jeder am meisten ist. Der Streit betrifft die Bedeutung von „Ich“: das denkende Subjekt oder das ganze Lebewesen.

Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Unsere Zusammenfassung: ein alter und noch immer lebendiger Streit. Für Platon ist der Mensch seine Seele; für Aristoteles ist der Mensch das lebendige Kompositum aus Seele und Körper. Keine der beiden Positionen hat sich gegenüber der anderen durchgesetzt.

Thomas von Aquin 1268 · greift die Schlussfolgerung an

Was die einem Ding eigentümlichen Tätigkeiten ausübt, ist dieses Ding. Nun ist das Empfinden aber nicht die Tätigkeit der Seele allein, sondern die des Menschen. Der Mensch ist also nicht nur eine Seele, sondern etwas aus Seele und Körper Zusammengesetztes. Weil Platon annahm, das Empfinden sei der Seele eigen, konnte er behaupten, der Mensch sei eine Seele, die sich des Körpers bedient.

ohne Erwiderung

Keine Antwort möglich: Der Einwand wurde 1268 erhoben, nach dem Tod des Autors (-348).

Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Unsere Zusammenfassung: Platon starb sechzehn Jahrhunderte vor Thomas. Den Punkt, an dem sich die Debatte entscheidet, benennt Thomas selbst: Wären Empfinden, Fürchten und Begehren Akte der Seele allein, so hätte die platonische These Bestand. Ein heutiger Platoniker muss daher vertreten, dass diese Zustände der Seele zukommen und der Körper nur ihr Werkzeug ist.

Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Unsere Zusammenfassung: Thomas bestreitet nicht, dass die Seele den Tod überdauert; er bestreitet, dass die Seele allein „Ich“ ist. Die Debatte bleibt offen.

René Descartes 1641 · greift Prämisse 1 an

Der Vergleich mit einem Werkzeug genügt nicht. Ich bin nicht bloß in meinem Körper untergebracht wie ein Steuermann in seinem Schiff. Wenn ich Schmerz oder Hunger habe, empfinde ich ihn, während ein Steuermann nur sähe, dass sein Schiff beschädigt ist. Mein Geist und mein Körper sind so eng verbunden, dass sie gewissermaßen eine einzige Einheit bilden.

ein Verteidiger erwidert

René Descartes (derselbe, in der Sache) Verteidiger des Arguments · 1641 · Was Descartes von der These beibehält

Descartes verwirft das Bild vom Steuermann, behält aber das Wesentliche bei: Die menschliche Seele ist vom Körper wirklich verschieden, obwohl sie so eng mit ihm verbunden ist, dass sie mit ihm ein einziges Ding ausmacht. In der Frage, was das Ich ist, bleibt er also Platoniker und korrigiert nur die Art, wie die Verbindung beschrieben wird.

Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Unsere Zusammenfassung: Der Einwand richtet sich gegen das Bild des Werkzeugs (P1), nicht gegen die These, dass das Ich die Seele ist. Platons Verteidiger können ihn akzeptieren und sagen: Die Seele ist das Subjekt, aber ein mit dem Körper vereintes Subjekt.