私は私の身体ではない。私は身体を使うものだ

人間とは彼の魂である（靴職人とその道具）

プラトン 頃紀元前428年 · 頃紀元前348年現れの彼方にある永遠のイデア。

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その主張：

したがって、人間は身体でも、身体と魂の複合体でもない。人間とは魂である。

なぜか

道具を使う者は道具ではない。人間は自分の身体を使うのだから、人間は身体ではなく魂である。

要点

「私は私の身体ではない。私は身体を使うものだ」は、問い「私とは本当は誰か？」（答え：魂）に関するプラトンの論証です（『アルキビアデスI』129b-130c、『パイドン』115c-e）。その主張は次のとおりです：したがって、人間は身体でも、身体と魂の複合体でもない。人間とは魂である。。 AskPhilosophyの論理チェック（Z3ソルバー）によれば、この論証が妥当であるのは、著者が明示していない前提（P4）を認める場合に限られます。 AskPhilosophyでは、3件の反論を紹介しています。そのうち1件には文献に基づく応答があり、各前提の元になった原文も一字一句照合して確認しています。

『アルキビアデスI』129b-130c、『パイドン』115c-e

暗黙の前提を補えば妥当

「私」と言うとき、私は何について語っているのか。『アルキビアデス』で、ソクラテスは大きな野心を抱く若者に問いかける。その考えは、ある職業から出発する。靴職人は小刀を、竪琴弾きは竪琴を使うが、それぞれ自分が使うものとは別のものである。ところで人間は、手や目、身体全体を使う。だから人間は自分の身体ではない。身体を使い、これを支配するのは魂である。『パイドン』でも、死刑を宣告されたソクラテスは、自分をどう埋葬すればよいかと尋ねる友人クリトンに同じことを言う。あなたが埋葬するのはソクラテスではなく、その身体だけだ、と。注意：『アルキビアデス』をプラトンが書いたかどうかは研究者のあいだで議論があり、そこで読めるのは主にソクラテスが問いかける場面である。そのため、これをプラトンに帰される文章として示し、確実にプラトンのものである『パイドン』によって裏づける。

前提をクリックすると、それを退けられます

すべての前提を受け入れるなら、論理によって結論も受け入れざるをえません。したがって、議論は前提をめぐるものになります。

論理ソルバーで検証済み：すべての前提が真で結論が偽であることはありえません。
暗黙の前提がない場合： P4がなければ、コンピュータは、私が身体を使い、ものを使う者はそのものではなく、それでも私が身体である、という場合を見つけ出す。私が必ずしも身体を使うものでないなら、私がまさに使われるものであることを妨げるものは何もない。

この論証は、隠れた前提P4があれば妥当である。もし私が身体を使うものであり（P4）、ものを使う者はそのものではなく（P1）、私は自分の身体を使う（P2）のなら、私は私の身体ではない。P3は両者の複合体も除外する。残るのは魂である。反論はP4を狙う。行為し思考するのは、身体を含む人間全体だと主張するのである。

類推. ギタリストの女性はギターを弾く。彼女はそれを使い、操るが、彼女自身はギターではない。ソクラテスは、私たちと私たちの身体のあいだにも同じことが成り立つと言う。私たちは、彼女が楽器を使うように、手や目を使うのである。

反論

それぞれの反論は一つの対話です。クリックすると、誰が応答しているか、そして議論が今どこにあるかが分かります。

アリストテレス紀元前350年 · 前提4を攻撃

魂が憐れみ、学び、考えるのだと言うよりも、人間が魂によってそれを行うのだと言うほうがよい。考えること、愛すること、憎むことは、生きているものの全体、すなわちこの「合成体」の状態であり、それが解体すれば、記憶も愛も止む。したがって、行為し思考するのは完全な人間であって、魂だけではない。

応答なし

プラトンの著作の中に、直接の応答はまだ見つかっていません。

議論は続く（当サイトによる要約） 当サイトによる要約：アリストテレスはプラトンの弟子であったが、この一節が特に『アルキビアデス』に答えているわけではない。プラトン主義者は、「魂によって」という言い方は魂を思考するものとして保っていると言えるし、アリストテレス自身も（『ニコマコス倫理学』第9巻第8章）、知性こそ各人が最もそれであるものだとみなしている。意見の相違は「私」が何を意味するかにある。すなわち、思考する主体なのか、生きているもの全体なのか、という点である。

議論の現状（当サイトによる要約）当サイトによる要約：古くからの、今なお生きている意見の相違である。プラトンにとって、人間とは魂である。アリストテレスにとって、人間とは魂と身体からなる生きた合成体である。どちらの立場も、他方に押し付けられたことはない。

トマス・アクィナス 1268 · 結論を攻撃

ある物に固有の働きを行うものは、その物である。ところで、感覚することは魂だけの働きではなく、人間の働きである。したがって、人間は魂だけではなく、魂と身体からなる合成体である。プラトンは、感覚は魂に固有のものだと考えたために、人間とは身体を用いる魂であると主張することができた。

応答なし

応答はありえません：この反論は、著者の死後（-348）の1268年に提起されました。

議論は続く（当サイトによる要約） 当サイトによる要約：プラトンはトマスより16世紀前に死んだ。議論の核心がどこにあるかは、トマス自身が指摘している。感覚すること、恐れること、欲することが魂だけの働きであるなら、プラトンの主張は成り立つだろう。したがって現代のプラトン主義者は、これらの状態は魂に属し、身体はその道具にすぎないと主張しなければならない。

議論の現状（当サイトによる要約）当サイトによる要約：トマスは魂が死後も存続することを否定しない。否定するのは、魂だけで「私」であるということだ。この議論は今も決着していない。

ルネ・デカルト 1641 · 前提1を攻撃

道具との比較では不十分である。私は、船に乗る水先案内人のように、ただ身体の中に宿っているのではない。私が痛みや空腹を感じるとき、私はそれを感じるのであり、水先案内人であれば船が損傷したのを見るだけだろう。私の精神と身体は非常に緊密に結びついていて、いわば一つのものを成している。

擁護者の応答

ルネ・デカルト（同じく、本質について）論証の擁護者 · 1641 · デカルトがこの主張から保持するもの

デカルトは水先案内人のイメージを退けるが、本質的なものは保持する。人間の魂は身体と実在的に区別されるが、身体と非常に緊密に結合しているので、身体とともに一つのものを成す。こうして彼は、自己とは何かについてはプラトン的であり続け、結びつきの記述の仕方だけを修正しているのである。

議論の現状（当サイトによる要約）当サイトによる要約：この反論が狙うのは道具のイメージ（P1）であり、自己は魂であるという主張ではない。プラトンの擁護者はこれを受け入れて、こう言うことができる。魂は主体であるが、身体と結合した主体なのだ、と。