FragenIst der Mensch von Natur aus gut?Die menschliche Natur ist das Prinzip, also gut
Ist der Mensch von Natur aus gut?Von Natur aus gut

Die menschliche Natur ist das Prinzip, also gut

Zhu Xi 1130 · 1200Das Prinzip (li) der Dinge erforschen, um sich selbst zu vervollkommnen.
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Was es behauptet

Daher ist die menschliche Natur im Grunde gut; das Böse kommt nicht von ihr, sondern vom trüben qi, und das Studium kann sie wiederfinden.

Warum

Die menschliche Natur ist das Prinzip, und dieses ist gut; das Böse kommt allein vom empfangenen Atem (qi), der klar oder trüb ist.

Kurz gesagt

„Die menschliche Natur ist das Prinzip, also gut“ ist ein Argument von Zhu Xi (Geordnete Gespräche 4) zur Frage „Ist der Mensch von Natur aus gut?“ (Antwort: von natur aus gut). Seine These: Daher ist die menschliche Natur im Grunde gut; das Böse kommt nicht von ihr, sondern vom trüben qi, und das Studium kann sie wiederfinden. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P4). AskPhilosophy präsentiert 3 Einwände, davon 2 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.

Geordnete Gespräche 4
Gültig mit impliziter Prämisse

Woher kommt das Böse? Menzius sagte, die menschliche Natur sei gut, Xunzi, sie sei schlecht. Zhu Xi antwortet auf zwei Ebenen, die er von den Brüdern Cheng geerbt hat: Die Natur ist das Prinzip, das der Himmel uns gibt, und daher gut; dieses Prinzip wird aber vom qi getragen, das je nach Person klar oder trüb ist, und das Böse kommt vom trüben qi. Die Form P1..P3 → C ist unsere Rekonstruktion. Sie verbirgt, dass Zhu Xi das Wort „Natur“ in zwei Bedeutungen gebraucht: die ursprüngliche Natur (das Prinzip) und die mit dem qi vermischte Natur, die Konfuzius meint, wenn er sagt „von Natur aus nahe beieinander“. Hier steckt die implizite Prämisse. Die Zitate stammen aus dem Yulei, Gesprächen, die Schüler aufgezeichnet haben.

P1Die menschliche Natur ist das Prinzip (li), das der Himmel uns gibt.
P2Das Prinzip, wie es sein soll, hat nichts Schlechtes an sich: Alles, was Prinzip ist, ist gut.
P3Dass die einen Menschen gut und die anderen schlecht sind, liegt nur daran, dass das empfangene qi bei jedem klar oder trüb ist.
P4 · implizite PrämisseWenn die Natur gut ist und das Böse vom qi kommt, dann kommt das Böse nicht von der Natur: Das Wort „Natur“ (im strengen Sinn) ist dem vorbehalten, was der Himmel gibt, nicht dem qi, das es trägt.
Daher ist die menschliche Natur im Grunde gut; das Böse kommt nicht von ihr, sondern vom trüben qi, und das Studium kann sie wiederfinden.

klicke auf eine Prämisse, um sie zurückzuweisen

Wenn du alle Prämissen akzeptierst, zwingt dich die Logik dazu, auch die Konklusion zu akzeptieren. Die Debatte dreht sich also um die Prämissen.
Von einem Logik-Solver geprüft: Es ist unmöglich, dass alle Prämissen wahr und die Konklusion falsch sind.
Ohne die implizite Prämisse: Ohne P4 findet der Computer einen Fall, in dem die Natur das Prinzip ist, das Prinzip gut ist und das Böse vom qi kommt, in dem das qi aber Teil der Natur ist: Dann kommt das Böse auch von der Natur, die nicht mehr uneingeschränkt „gut“ ist.
Das Argument ist gültig, und seine vier Prämissen sind unverzichtbar. Der schwache Punkt ist P4. Zhu Xi selbst sagt, man könne nicht von der Natur sprechen, ohne vom qi zu sprechen: Ohne es habe die Natur keinen Ort, an dem sie sich niederlassen könne (Yulei 4, §47); um vollständig zu sein, müsse man beides berücksichtigen (§43). Wenn das qi als Natur zählt, ist auch das Böse „natürlich“: Genau das ist die Position seiner Kritiker. Zhu Xi vertritt also zweierlei: Die ursprüngliche Natur ist gut, die konkrete Natur der Menschen ist ungleich. Er sagt nicht, dass alle Menschen in Wirklichkeit gut sind.
Analogie. Licht und Spiegel: Das Licht ist immer dasselbe und immer klar, aber ein schmutziger oder beschlagener Spiegel wirft es schlecht zurück. Der Fehler liegt im Spiegel, nicht im Licht. Den Spiegel zu putzen heißt zu studieren.

Einwände

3

Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.

Xunzi 250 v. Chr. · greift Prämisse 1 an

Die Menschen werden mit der Liebe zum Gewinn, mit Neid und den Begierden der Sinne geboren. Das ist ihre Natur. Das Gute ist ein Kunstprodukt: Wie krummes Holz gerade gerichtet werden muss, brauchen die Menschen Lehrer und Riten, um gut zu werden.

Xi erwidert
Xi Zhu Xi über Xunzi
Wenn Menzius von der Natur spricht, spricht er nur von der ursprünglichen Natur, und ebenso von den Anlagen. Xunzi sieht nur das Schlechte.
Z
Zhu Xi (ein anderes Gespräch)
Leute wie Xunzi und Yang Xiong sprechen „vom qi, ohne von der Natur zu sprechen“: Deshalb ist ihre These nicht klar.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Der Streit betrifft auch die Bedeutung des Wortes „Natur“. Xunzi nennt Natur, was mit uns geboren wird, die Begierden; Zhu Xi nennt Natur das Prinzip und räumt ein, dass auch das trübe qi natürlich ist. So kehrt er die Kritik um: Xunzi spreche vom qi, ohne von der Natur zu sprechen, das heißt vom Prinzip in uns. Xunzi würde antworten, dieses Prinzip sei bei einem Neugeborenen nicht beobachtbar. (Unsere Zusammenfassung.)
Y
Yang Xiong 10 v. Chr. · greift Prämisse 2 an

Die menschliche Natur ist eine Mischung aus Gut und Böse: Man wird gut, wenn man das Gute pflegt, und schlecht, wenn man das Schlechte pflegt.

Xi erwidert
Zusammenfassung: Der Text liegt noch nicht in unserem Korpus vor
Xi Zhu Xi über Yang Xiong
Yang Xiong hat nur Menschen gesehen, die halb gut und halb schlecht sind; was Han Yu sagt, kommt der Sache etwas näher.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Die Passage antwortet nicht in der Sache: Sie ordnet Yang Xiong unter diejenigen ein, die nur die Menschen so betrachten, wie sie sind, ohne das Prinzip. Der Text Yang Xiongs liegt in unserem Korpus nicht vor. (Unsere Zusammenfassung.)
D
Dai Zhen 1777 · greift Prämisse 1 an

Das Prinzip ist nicht etwas, das vom Himmel empfangen und über den Begierden in uns angelegt wäre. Es sind die rechten Verhältnisse zwischen den Bedürfnissen und Gefühlen der Menschen. Wer „himmlisches Prinzip“ und „menschliche Begierden“ einander entgegensetzt, nennt seine eigene Meinung Prinzip, und man kann im Namen des Prinzips Menschen töten.

ohne Erwiderung
Zusammenfassung: Der Text liegt noch nicht in unserem Korpus vor
Keine Antwort möglich: Der Einwand wurde 1777 erhoben, nach dem Tod des Autors (1200).
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Dai Zhen schreibt im 18. Jahrhundert, mehr als fünfhundert Jahre später. Zhu Xi sagt jedoch, dass die Natur ohne die Qi-Veranlagung keinen Ort hat, an dem sie wohnen könnte (Yulei 4, §47): Er weigert sich, sie zu einem gesonderten Ding zu machen, behält aber den Unterschied zwischen dem, was gerade ist, und dem, was es verbiegt, bei. (Unsere Zusammenfassung.)