Preguntas¿Qué es la felicidad?La serenidad por la moderación (la eutimia)
¿Qué es la felicidad?La virtud y la sabiduría

La serenidad por la moderación (la eutimia)

La eutimia

Demócrito h. 460 a. C. · h. 360 a. C.No existe nada más que átomos y vacío.
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Lo que sostiene

Por tanto, la felicidad es la serenidad del alma, y se llega a ella mediante la moderación (pocos asuntos, placeres moderados) más que mediante la búsqueda del placer o de la agitación.

Por qué

La felicidad es un estado de ánimo calmo que la carencia y el exceso perturban: se alcanza con pocos asuntos y placeres moderados.

En resumen

«La serenidad por la moderación (la eutimia)» es un argumento de Demócrito (Diógenes Laercio IX, 45 · Séneca · fragmentos B 191, B 233 (en inglés)) sobre la pregunta «¿Qué es la felicidad?» (respuesta: la virtud y la sabiduría). Su tesis: Por tanto, la felicidad es la serenidad del alma, y se llega a ella mediante la moderación (pocos asuntos, placeres moderados) más que mediante la búsqueda del placer o de la agitación. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 2 objeciones, 0 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Diógenes Laercio IX, 45 · Séneca · fragmentos B 191, B 233 (en inglés)
Válido con una premisa implícita

Para Demócrito, el fin de la vida es la eutimia: un alma serena y firme, que ni el miedo, ni la superstición, ni las pasiones perturban. Diógenes Laercio precisa que no es lo mismo que el placer. Su libro sobre el tema se ha perdido; Séneca da en latín lo que cree que es su primera frase. Reconstruimos el argumento a partir de Diógenes Laercio, de Séneca y de un fragmento en inglés. Clasificación: el campo «Virtud y sabiduría» (vivir bien, dominar los propios juicios) es el menos malo, pues Demócrito se niega a identificar el fin con el placer. Cautela: el fragmento B 191 nos lo transmite Estobeo (siglo V d. C.), casi nueve siglos después de Demócrito, y no disponemos de su texto griego.

P1El fin de la vida es la tranquilidad del alma (eutimia), que no debe confundirse con el placer: un estado en el que el alma, serena y firme, no es perturbada por ningún miedo, ninguna superstición, ninguna pasión. (Diógenes Laercio, IX, 45)
P2La tranquilidad se encuentra no metiéndose en demasiados asuntos, privados o públicos, ni más allá de las propias fuerzas. (Séneca refiere el precepto de Demócrito)
P3La tranquilidad se encuentra también mediante la moderación en el placer y el equilibrio de la vida; la carencia y el exceso trastornan el alma. (fragmento B 191, en inglés)
P4 · premisa implícitaEl fin de la vida es aquello en lo que consiste la felicidad: ser feliz es estar en el estado que se trata de alcanzar.
Por tanto, la felicidad es la serenidad del alma, y se llega a ella mediante la moderación (pocos asuntos, placeres moderados) más que mediante la búsqueda del placer o de la agitación.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un caso en el que el fin de la vida es la tranquilidad, en el que la moderación conduce a ella y en el que, sin embargo, la felicidad es algo distinto de ese fin (por ejemplo, el placer o la virtud). La conclusión sobre la felicidad cae.
El argumento es válido con P4. P1 dice que el fin es la tranquilidad; P4 añade que el fin de la vida es la felicidad; P2 y P3 muestran dos caminos hacia esa tranquilidad: pocos asuntos, placeres moderados. P4 no la escribe Demócrito: es un puente que los griegos aceptaban de buen grado y que añadimos por caridad interpretativa. El punto más discutido es P2, que el propio Séneca restringe a los asuntos superfluos.
Analogía. Un nadador en un mar agitado se cansa luchando contra cada ola. Quien elige una playa abrigada y una distancia que puede mantener llega tranquilo. Demócrito aconseja la playa abrigada: pocos proyectos, deseos a la propia medida.

Objeciones

2

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Séneca (Sobre la tranquilidad del ánimo, 13) 62 · ataca la premisa 2

Séneca cita la frase de Demócrito: quien quiera vivir tranquilo no debe hacer muchos negocios, privados o públicos. Pero la limita enseguida: solo vale para los asuntos superfluos. Los asuntos necesarios, privados o públicos, hay que asumirlos, por numerosos que sean, por interminables que sean. Sin este límite, el consejo se convertiría en una incitación a retirarse.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en 62, después de la muerte del autor (-360).
El debate continúa (nuestro resumen) Séneca escribe que Demócrito se refería «evidentemente» (scilicet) a los asuntos superfluos: es su lectura, la de un estoico para quien el deber público cuenta mucho, y no ofrece prueba de ella. El libro de Demócrito se ha perdido, y no podemos comprobar si el límite viene de él o de Séneca.
Pascal (Pensamientos, «Divertimiento») 1670 · ataca la conclusión

Pascal sostiene que es ingenuo decirle a un hombre que viva en reposo: aconsejarle que viva en reposo es aconsejarle que tenga una condición perfectamente feliz, lo cual no tiene. Los hombres huyen del reposo porque los pone cara a cara con su miseria. Entendida así, la serenidad mediante la moderación no está al alcance de la mayoría, y la agitación sirve para huir de algo.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1670, después de la muerte del autor (-360).
El debate continúa (nuestro resumen) Pascal no escribe contra Demócrito, y no tenemos de Demócrito ningún texto que trate este punto. Lo que Diógenes Laercio le atribuye es que un alma serena no es perturbada ni por el miedo ni por la superstición (IX, 45): ve en ello un trabajo sobre uno mismo, no un simple reposo. Queda por saber si ese trabajo basta, lo que Pascal discute.