Preguntas¿Es la mente el cerebro?Una sola cosa, dos atributos: la mente es la idea del cuerpo
¿Es la mente el cerebro?La pregunta está mal planteada

Una sola cosa, dos atributos: la mente es la idea del cuerpo

El paralelismo de Spinoza

Baruch de Spinoza 1632 · 1677Dios, es decir, la Naturaleza: todo se sigue por necesidad.
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Lo que sostiene

Por tanto, la mente y el cuerpo son una sola y misma cosa, concebida unas veces bajo el atributo del pensamiento y otras bajo el de la extensión. Ninguno actúa sobre el otro: el orden de las acciones del cuerpo y el de las acciones de la mente son el mismo orden, visto de dos maneras.

Por qué

La mente es la idea del cuerpo, y una cosa y su idea son una sola realidad vista de dos maneras.

La misma idea a lo largo de la historia
Baruch de Spinoza1677La mente y el cuerpo son una sola y misma cosa concebida bajo dos atributos, el pensamiento y la extensión.
Antonio Damasio2003El neurólogo Antonio Damasio relee a Spinoza para pensar las emociones como estados del cuerpo y del cerebro (En busca de Spinoza, 2003).
En resumen

«Una sola cosa, dos atributos: la mente es la idea del cuerpo» es un argumento de Baruch de Spinoza (Ética II, prop. 7 (escolio) y 13; III, prop. 2 (escolio), 1677) sobre la pregunta «¿Es la mente el cerebro?» (respuesta: la pregunta está mal planteada). Su tesis: Por tanto, la mente y el cuerpo son una sola y misma cosa, concebida unas veces bajo el atributo del pensamiento y otras bajo el de la extensión. Ninguno actúa sobre el otro: el orden de las acciones del cuerpo y el de las acciones de la mente son el mismo orden, visto de dos maneras. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), la conclusión se sigue efectivamente de sus 2 premisas. AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Ética II, prop. 7 (escolio) y 13; III, prop. 2 (escolio)
Válido

Descartes decía: la mente y el cuerpo son dos cosas, que actúan una sobre otra. Otros dicen: la mente no es más que el cerebro. Spinoza rechaza ambas posturas. Para él solo hay una única realidad, que puede describirse de dos maneras: como pensamiento o como extensión (materia en movimiento). La mente humana es la idea del cuerpo: es la misma cosa, vista desde dos lados. Así, la pregunta «¿es la mente el cerebro?» está mal planteada, porque actúa como si hubiera que elegir entre dos cosas, o reducir una a la otra. No hay dos cosas, ni una cosa que se trague a la otra.

P1El objeto de la idea que constituye la mente humana es el cuerpo, es decir, un cierto modo de la extensión que existe en acto, y nada más. En otras palabras, la mente humana es la idea del cuerpo humano.
P2Un modo de la extensión y la idea de ese modo son una sola y misma cosa, expresada de dos maneras. El ejemplo de Spinoza: un círculo en la naturaleza y la idea de ese círculo son una sola cosa, que se explica por dos atributos diferentes, y se encuentra el mismo orden de las causas bajo uno u otro.
Por tanto, la mente y el cuerpo son una sola y misma cosa, concebida unas veces bajo el atributo del pensamiento y otras bajo el de la extensión. Ninguno actúa sobre el otro: el orden de las acciones del cuerpo y el de las acciones de la mente son el mismo orden, visto de dos maneras.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Válido. Las dos premisas bastan. La dificultad está en otra parte: con «una sola y misma cosa», ¿entiende Spinoza una identidad estricta, o solo dos descripciones paralelas que se corresponden? Los comentaristas no están de acuerdo. El escolio de II, 7 dice «una sola y misma cosa»; nuestra reconstrucción sigue esta lectura, la más literal. P2 es también un punto de ataque: se puede negar que una idea sea lo mismo que su objeto.
Analogía. Piensa en una moneda: cara y cruz no son dos objetos, y nadie se pregunta si «cara» es lo mismo que «cruz». Es la misma moneda, vista desde dos lados. Para Spinoza, el pensamiento y la extensión son como dos lados de una misma realidad (la comparación es nuestra, no de Spinoza, que habla de «dos atributos» y no de dos caras).

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Descartes (Carta a Isabel, 21 de mayo de 1643) 1643 · ataca la conclusión

Para Descartes, el alma y el cuerpo son dos cosas distintas. Hay en nosotros tres nociones primitivas: la del cuerpo (la extensión), la del alma (el pensamiento) y la de su unión, de la que depende la fuerza que tiene el alma para mover el cuerpo y la que tiene el cuerpo para actuar sobre el alma. Esta unión es, en su sistema, un hecho que se conoce, pero que no puede explicarse por las otras dos nociones.

Spinoza responde
I
Isabel de Bohemia
Isabel ya le había preguntado a Descartes cómo el alma humana, siendo solo una sustancia pensante, puede determinar los espíritus del cuerpo a realizar acciones voluntarias.
Spinoza Respuesta de Spinoza sobre la glándula pineal
Spinoza se burla de la idea de que el alma empuje la glándula pineal: ve en ella una hipótesis «más oculta que toda cualidad oculta», cuando Descartes reprochaba a los escolásticos explicar lo oscuro por lo oculto. También pregunta qué idea clara y distinta tiene Descartes de la unión de un pensamiento con un pequeño trozo de extensión, y concluye que, habiendo concebido el alma tan distinta del cuerpo, Descartes solo pudo explicar esta unión por medio de Dios.
Ver el resto del debate (2)
Spinoza La misma pregunta, planteada a la letra
Spinoza pregunta con precisión qué entiende Descartes por la unión de la mente y el cuerpo.
Spinoza Lo que puede el cuerpo
Spinoza añade que la idea de que la mente manda sobre el cuerpo proviene de que se ignora lo que el cuerpo puede hacer solo por las leyes de la naturaleza: nadie ha establecido todavía lo que el cuerpo puede o no puede hacer sin ser determinado por la mente.
El debate continúa (nuestro resumen) El propio Descartes admitió (carta del 28 de junio de 1643) que la unión del alma y el cuerpo se conoce mejor por los sentidos y la vida ordinaria que por la metafísica, y que la mente humana tiene dificultad para concebir a la vez su distinción y su unión. Los dualistas modernos (de la interacción) responden a Spinoza que el misterio de la interacción no es una prueba de que no exista, y que el monismo de dos atributos tiene su propio misterio: ¿por qué la misma cosa tiene dos maneras de ser descrita?
Leibniz (Monadología) 1714 · ataca la conclusión

Leibniz explica el acuerdo entre el alma y el cuerpo de manera distinta a Spinoza: el alma sigue sus propias leyes, el cuerpo las suyas, y ambos concuerdan «en virtud de la armonía preestablecida» entre todas las sustancias. Los dos son sustancias reales y distintas, que no actúan una sobre otra, pero Dios las ha dispuesto de antemano para que concuerden.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1714, después de la muerte del autor (1677).
El debate continúa (nuestro resumen) Spinoza murió en 1677, mucho antes de la Monadología, y no pudo responder. Un spinozista diría que Leibniz duplica innecesariamente lo que hay que explicar: si la mente y el cuerpo son una sola cosa, su acuerdo no necesita ser dispuesto de antemano por Dios. Un leibniziano responde que, en Spinoza, cada ser es solo un modo de una única sustancia, lo cual suprime al individuo real. Ambos sistemas quieren explicar el acuerdo sin interacción, pero discrepan sobre lo que existe.
Ehrenfried von Tschirnhaus (Carta 65 a Spinoza) 1675 · ataca la premisa 2

Si el cuerpo y la mente son una sola modificación expresada de infinitas maneras (por el pensamiento, por la extensión, por otros atributos que no conocemos), ¿por qué la mente percibe únicamente la expresión de esa modificación en la extensión, es decir, el cuerpo humano, y ninguna otra?

Spinoza responde
Spinoza Respuesta de Spinoza (carta 66)
Spinoza responde que las ideas infinitas que expresan una cosa en el entendimiento de Dios no forman una sola mente, sino infinitas mentes, ya que esas ideas no tienen ninguna conexión entre sí.
El debate continúa (nuestro resumen) Esta respuesta es muy breve: Spinoza remite a su corresponsal a dos pasajes de la Ética. Muchos comentaristas consideran que deja abierta la cuestión de en qué sentido esas otras «mentes» son las nuestras, y por qué somos una mente particular.