FilósofosAl-Ghazali

Al-Ghazali

La razón tiene límites: la certeza proviene de la experiencia de Dios.

Teología racional islámica (kalam)1058 · 1111 IránTeólogo (kalam asharí)Crítico de los filósofosSufíJurista
La alquimia de la felicidad (Kimiya-yi sa'adat), h. 1105, cap. I, II y VIII

La alquimia de la felicidad: conocer y amar a Dios

Lo que sostiene

Por lo tanto, la verdadera felicidad es el conocimiento y el amor de Dios, el goce de Dios.

Por qué

Cada facultad encuentra su deleite en su propio objeto; la del alma es conocer, y su objeto más alto es Dios, de ahí su mayor deleite.

Válido con una premisa implícita

Al-Ghazali escribió en persa un resumen de su gran obra, La revivificación de las ciencias de la religión. Lo tituló La alquimia de la felicidad: así como el alquimista quería convertir el plomo en oro, él quiere transformar el corazón mediante el conocimiento de sí mismo, de Dios, de este mundo y del más allá. Su idea central es simple. Cada facultad humana tiene su propio deleite en el objeto para el que fue hecha: el deseo en ser satisfecho, la ira en la venganza, el ojo en la belleza, el oído en la armonía. La facultad más alta del alma es el conocimiento de la verdad. Nada es más alto que Dios, de modo que su mayor deleite es conocer y amar a Dios, y eso es la felicidad.

P1Cada facultad del ser humano encuentra su deleite en el objeto para el que fue creada.
P2La función más alta del alma es percibir la verdad: ahí encuentra su propio deleite, y cuanto más elevado es el objeto conocido, mayor es el deleite.
P3Nada es más alto que Dios: el verdadero conocimiento de Dios da, por tanto, el mayor deleite.
P4Conocer a Dios lleva a amarlo: solo él es digno de nuestro amor, y quien no lo ama no lo conoce.
P5Los apetitos del cuerpo mueren con sus órganos, pero el alma sobrevive y conserva, aumentándolo, el conocimiento de Dios que posee.
P6 · premisa implícitaLa felicidad es el mayor deleite de la facultad más alta del ser humano, en un objeto que la muerte no le arrebata.
Por lo tanto, la verdadera felicidad es el conocimiento y el amor de Dios, el goce de Dios.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P6, el ordenador encuentra un mundo en el que conocer a Dios sí da el mayor deleite, duradero, a la facultad más alta, pero en el que la felicidad exige también algo más, por ejemplo una vida buena con amigos y bienes externos. Las premisas se mantienen; la conclusión, no.
El argumento es válido con P6. P1 a P5 dicen que el conocimiento de Dios da el mayor deleite a la facultad más alta, que conduce al amor y que perdura después de la muerte. Falta aún decir que eso basta para constituir la felicidad: es P6. Las objeciones apuntan a P6 (¿es la felicidad solo eso?) y a P3 (¿se puede realmente conocer a Dios?).
Analogía. Para explicar a un niño el placer de gobernar, solo se puede compararlo con su placer de jugar a la pelota, aunque ambos no tengan casi nada en común. Al-Ghazali usa esta imagen: quienes solo conocemos los placeres del cuerpo tenemos apenas una idea muy tenue del deleite de conocer a Dios.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Aristóteles 330 a. C. · ataca la premisa 6

La felicidad es la actividad de las mejores facultades, pero también necesita bienes externos: es imposible, o no es fácil, realizar acciones nobles sin los medios adecuados. La felicidad no se reduce a la sola actividad del alma.

un defensor responde
Al-Ghazali defensor del argumento
Al-Ghazali acepta que el cuerpo tiene necesidades, pero lo convierte en un medio. El alma debe cuidar del cuerpo como el peregrino cuida de su camello; si le dedica todo su tiempo, la caravana lo deja atrás.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Nuestro resumen: hay acuerdo en que las necesidades del cuerpo existen. El desacuerdo se refiere a su lugar: Aristóteles las cuenta dentro de la felicidad (al menos como condición), Al-Ghazali las subordina. No hay una respuesta ampliamente aceptada.
Immanuel Kant 1787 · ataca la premisa 3

La razón no puede saber nada de lo que va más allá de la experiencia posible. Kant dice que tuvo que suprimir el saber para dejar sitio a la creencia: se puede creer en Dios, pero no conocerlo en el sentido de un saber.

un defensor responde
Al-Ghazali defensor del argumento
En la Alquimia, el propio Al-Ghazali dice que el conocimiento de Dios a nuestro alcance es imperfecto y que no es un saber meramente teórico: debe ir acompañado de la oración y del culto.
Al-Ghazali defensor del argumento
En El libertador del error, cuenta que su salida de la duda (sobre las verdades primeras de la razón) no vino de un conjunto de pruebas, sino de una luz que Dios arrojó en su pecho.
El debate continúa (nuestro resumen) Nuestro resumen: este pasaje, escrito siete siglos antes de Kant, trata de la confianza en la razón, no directamente del conocimiento de Dios. Solo muestra que, para Al-Ghazali, la certeza más alta no proviene de una demostración.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Nuestro resumen: Kant y Al-Ghazali coinciden en un punto: la razón sola no demuestra a Dios. Se separan en lo que sigue: para Kant, queda la fe moral; para Al-Ghazali, queda la experiencia vivida de una luz. Si esa experiencia es un conocimiento es el punto debatido.
Ludwig Feuerbach 1841 · ataca la conclusión

El conocimiento que el hombre tiene de Dios es el conocimiento que tiene de sí mismo, de su propia naturaleza. El deleite que se dice encontrar en Dios es el deleite que se siente ante las cualidades humanas, proyectadas sobre un ser imaginado.

un defensor responde
Al-Ghazali defensor del argumento
Al-Ghazali abre la Alquimia diciendo que el conocimiento de uno mismo es la llave del conocimiento de Dios, pero para él el camino va del alma hacia lo que la sobrepasa. Hay que ver en uno mismo signos que remiten a algo distinto de uno mismo.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Nuestro resumen: ambos parten de la misma idea: conocer a Dios y conocerse a sí mismo van juntos. Feuerbach concluye que Dios es el hombre proyectado; Al-Ghazali, que el hombre es un signo de Dios. El debate se refiere a la dirección del vínculo y sigue abierto.