Al-Ghazali
La razón tiene límites: la certeza proviene de la experiencia de Dios.
Al-Ghazali (1058 · 1111, Persia e Irak (imperio selyúcida): Tus, Nishapur, Bagdad; después Damasco y Jerusalén): teología racional islámica (kalam). Al-Ghazali estudió a los filósofos de su tiempo (Avicena, al-Farabi) lo bastante bien como para resumirlos, y luego los atacó con sus propias armas en La incoherencia de los filósofos: en veinte puntos, dice, no demuestran lo que pretenden. Su golpe más famoso apunta a la causalidad: vemos juntos el fuego y la combustión, pero nunca el vínculo necesario que los uniría. En AskPhilosophy: 4 argumentos reconstruidos, 5 citas verificadas palabra por palabra en los textos originales y 4 creencias comunes examinadas; cada texto lleva una insignia de autenticidad (escrito por el autor, póstumo, apuntes de alumnos, transmitido, apócrifo).
Por qué es importante
Se le llama «la prueba del islam» (Hujjat al-Islam): es uno de los pensadores más leídos del mundo musulmán. Su Incoherencia de los filósofos provocó, setenta años después, la respuesta de Averroes. Su crítica de la causalidad se compara a menudo con la de Hume, y su relato de la duda con el de Descartes, sin que se haya probado ninguna influencia. Y su prueba a partir del comienzo del mundo fue retomada en el siglo XX con el nombre de «argumento kalam».
Su época
Nacido en Tus, en Persia, estudió en Nishapur con el gran teólogo al-Juwayni. En 1091 el visir Nizam al-Mulk lo nombró profesor en la Nizamiyya de Bagdad, la escuela más prestigiosa del imperio selyúcida. En 1095, en plena fama, atravesó una crisis: se le bloqueó la lengua y ya no pudo enseñar. Lo dejó todo, vivió unos diez años retirado (Damasco, Jerusalén, peregrinación a La Meca) y luego volvió a enseñar en Nishapur hacia 1106. Murió en Tus en 1111.
Leer sus libros con cautela
En la Incoherencia advierte que argumenta «como adversario, no como defensor de una doctrina»: toma prestadas las tesis de cualquier escuela para refutar a los filósofos, sin decir siempre lo que piensa él mismo. Su doctrina positiva está en al-Iqtisad. Y Rescate del error es una autobiografía escrita quince años después de la crisis: un relato reconstruido, no un diario.
Sus posiciones
haz clic en una fila para ver la pruebaTeólogo musulmán asharí. En al-Iqtisad prueba la existencia de Dios a partir del comienzo del mundo y sostiene que Dios crea mediante una voluntad que elige.
Ni empirista ni racionalista en el sentido moderno. Superada su crisis, confía en los sentidos y en las verdades primeras de la razón. Pero por encima de ellos sitúa un conocimiento por «gusto» (dhawq), el de los sufíes, y la profecía, «más allá del intelecto».
Exige una certeza que no deje ninguna duda posible. Atravesó una duda radical durante dos meses y luego recuperó la confianza en las verdades primeras, «con seguridad y certeza».
El ser humano está hecho de un cuerpo y de un «corazón»: la verdadera realidad de su espíritu, sede del conocimiento de Dios, y no la carne. Pero en la Incoherencia (discusión 18) sostiene que los filósofos no demuestran, por la sola razón, que el alma sea una sustancia inmaterial.
Asharí: Dios crea todo, incluidos nuestros actos y el poder mismo que tenemos de actuar; el hombre solo «adquiere» (kasb) sus actos. Todo lo que ocurre, incluso el mal y el pecado, es querido por Dios. Los especialistas discuten cuánto espacio deja esto a la libertad.
Nada es obligatorio por la sola razón: el bien y lo obligatorio proceden de la Ley revelada. Así pues, los valores no dependen de nosotros, pero se apoyan en el mandato de Dios, no en la naturaleza de las cosas.
Razona como un lógico y considera un crimen rechazar las matemáticas en nombre de la religión. Pero la razón tiene límites: «más allá del intelecto» están la profecía y la experiencia vivida de los sufíes.
El fin de la vida es la felicidad del más allá, que solo se alcanza mediante el temor de Dios y apartando al alma de sus deseos.
Cada uno nace con una naturaleza sana (fitra), que la educación y la imitación de los padres encubren. Pero el alma es arrastrada por sus deseos y debe ser curada como un cuerpo enfermo.
Primero, el orden y la unidad: incluso a un gobernante que se impone por la fuerza se le debe obedecer, si posee las cualidades requeridas, para evitar la guerra civil.
Una moral de la ley divina: la obligación procede de la Ley revelada, no de la razón ni del cálculo de las consecuencias. La purificación del corazón (el sufismo) es su práctica.