«Se mi inganno, sono»

Agostino d'Ippona 354 · 430Credere per comprendere: Dio nell'intimo di sé.

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Che cosa sostiene

Dunque sono, e su questo punto non posso ingannarmi: lo scettico non può farmene dubitare.

Perché

Per essere ingannati bisogna esistere: anche se sbaglio, sono.

In breve

««Se mi inganno, sono»» è un argomento di Agostino d'Ippona (La città di Dio, XI, 26) sulla domanda «Si può essere certi di qualcosa?» (risposta: sì, attraverso la ragione). La sua tesi: Dunque sono, e su questo punto non posso ingannarmi: lo scettico non può farmene dubitare. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P3). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

La città di Dio, XI, 26

Valido con una premessa implicita

Gli scettici dell'Accademia, eredi di Platone, sostenevano che non si può essere certi di nulla: «e se ti sbagliassi?». Agostino risponde loro, dodici secoli prima del cogito di Cartesio, che il dubbio stesso prova qualcosa. Lo dice già intorno al 388-395 nel Libero arbitrio (II, 3, 7), poi nella sua forma più netta nella Città di Dio.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.

Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P3, il computer trova un caso strano: credo di essere, non mi sbaglio, eppure non esisto. È assurdo, ma bisogna dirlo perché la logica sia completa.

Valido con P3, che dice soltanto che una credenza che non è un errore è vera. Agostino la giudica troppo evidente per enunciarla. La forza dell'argomento sta altrove: anche nel caso peggiore (mi sbaglio), la conclusione regge. Come in Cartesio, non è davvero un ragionamento in più passaggi, ma un'evidenza. La differenza sta nell'uso: Agostino se ne serve per rientrare in se stesso e risalire verso Dio, Cartesio per fondare tutta la scienza.

Analogia. Se ti dicono «forse stai sognando tutto», puoi dubitare della stanza, delle persone, del tuo stesso corpo. Ma per essere ingannati da un sogno, ci vuole qualcuno che sogni. L'errore stesso presuppone che tu ci sia.

Obiezioni

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Gli scettici dell'Accademia (Carneade, Cicerone) attacca la premessa 2

I nostri sensi, i nostri sogni, la nostra immaginazione ci ingannano continuamente. Come essere sicuri di qualcosa, anche di ciò che credi di sapere di te?

d'Ippona risponde

d'Ippona

Qui non passo per nessun senso del corpo né per alcuna immagine: ciò che colgo non sono oggetti esterni, ma il fatto stesso che sono, che conosco e che amo. Nessuna illusione dell'immaginazione può insinuarsi.

Nietzsche 1886 · attacca la premessa 1

«Ci vuole qualcuno per sbagliarsi» viene dalla grammatica, non dai fatti: si crede che ogni attività abbia un autore. C'è errore, c'è pensiero; che dietro ci sia un «io» è una supposizione, non una certezza.

senza risposta

Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1886, dopo la morte dell'autore (430).

Hume 1739 · attacca la conclusione

Ammettiamo «sono». Ma chi è questo «io»? Quando guardo dentro di me, trovo sempre e soltanto una percezione (caldo, freddo, piacere, dolore), mai un io che le abbia. La certezza di Agostino non dice che cosa sono.

senza risposta

Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1739, dopo la morte dell'autore (430).