«Si me engaño, soy»

Agustín de Hipona 354 · 430Creer para comprender: Dios en lo más íntimo de uno mismo.

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Lo que sostiene

Luego soy, y en este punto no puedo engañarme: el escéptico no puede hacerme dudar de ello.

Por qué

Para ser engañado, hay que existir: aunque me equivoque, soy.

En resumen

««Si me engaño, soy»» es un argumento de Agustín de Hipona (La ciudad de Dios, XI, 26) sobre la pregunta «¿Se puede estar seguro de algo?» (respuesta: sí, por la razón). Su tesis: Luego soy, y en este punto no puedo engañarme: el escéptico no puede hacerme dudar de ello. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P3). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

La ciudad de Dios, XI, 26

Válido con una premisa implícita

Los escépticos de la Academia, herederos de Platón, sostenían que no se puede estar seguro de nada: «¿y si te engañaras?». Agustín les responde, doce siglos antes del cogito de Descartes, que la duda misma prueba algo. Ya lo dice hacia 388-395 en El libre albedrío (II, 3, 7), y luego en su forma más nítida en La ciudad de Dios.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.

Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P3, el ordenador encuentra un caso extraño: creo que soy, no me engaño, y sin embargo no existo. Es absurdo, pero hay que decirlo para que la lógica sea completa.

Válido con P3, que solo dice que una creencia que no es un error es verdadera. Agustín la juzga demasiado evidente para enunciarla. La fuerza del argumento está en otra parte: incluso en el peor de los casos (me engaño), la conclusión se mantiene. Como en Descartes, no es realmente un razonamiento en varios pasos, sino una evidencia. La diferencia está en el uso: Agustín lo emplea para volver hacia su interior y ascender hacia Dios, Descartes para fundar toda la ciencia.

Analogía. Si te dicen «quizá lo estás soñando todo», puedes dudar de la habitación, de las personas, de tu propio cuerpo. Pero para ser engañado por un sueño, tiene que haber alguien que sueñe. El error mismo supone que estás ahí.

Objeciones

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Los escépticos de la Academia (Carnéades, Cicerón) ataca la premisa 2

Nuestros sentidos, nuestros sueños y nuestra imaginación nos engañan sin cesar. ¿Cómo estar seguro de algo, incluso de lo que crees saber sobre ti mismo?

Hipona responde

Hipona

Aquí no paso por ningún sentido del cuerpo ni por ninguna imagen: lo que capto no son objetos exteriores, sino el hecho mismo de que soy, de que conozco y de que amo. Ninguna ilusión de la imaginación puede colarse aquí.

Nietzsche 1886 · ataca la premisa 1

«Hace falta alguien para engañarse» viene de la gramática, no de los hechos: creemos que toda actividad tiene un autor. Hay error, hay pensamiento; que detrás haya un «yo» es una suposición, no una certeza.

sin respuesta

No es posible una respuesta: objeción formulada en 1886, después de la muerte del autor (430).

Hume 1739 · ataca la conclusión

Admitamos «soy». Pero ¿quién es este «yo»? Cuando miro en mi interior, nunca encuentro más que una percepción (calor, frío, placer, dolor), nunca un yo que las tenga. La certeza de Agustín no dice lo que soy.

sin respuesta

No es posible una respuesta: objeción formulada en 1739, después de la muerte del autor (430).