DomandeChe cos'è una società giusta?Contro la guerra: una sola famiglia umana
Che cos'è una società giusta?Una sola umanità

Contro la guerra: una sola famiglia umana

Erasmo 1466 · 1536Elogio della follia: il sapere contro il fanatismo.
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Che cosa sostiene

Dunque non esiste quasi pace così ingiusta da non valere più della guerra più giusta.

Perché

L'uomo nasce nudo e debole, fatto per l'aiuto reciproco; ciascuno crede giusta la propria causa, e i mali della guerra pesano più dei suoi beni.

In breve

«Contro la guerra: una sola famiglia umana» è un argomento di Erasmo (Lamento della pace (1517, a parlare è la Pace) e Adagia (1515)) sulla domanda «Che cos'è una società giusta?» (risposta: una sola umanità). La sua tesi: Dunque non esiste quasi pace così ingiusta da non valere più della guerra più giusta. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P4). AskPhilosophy presenta 2 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Lamento della pace (1517, a parlare è la Pace) e Adagia (1515)
Valido con una premessa implicita

Erasmo vide l'Europa in guerra quasi senza sosta: Francia, Impero, Inghilterra, papi. In un adagio del 1515 («La guerra è dolce per chi non l'ha provata») parla a proprio nome; nel Lamento della pace (1517) fa parlare la Pace stessa, scacciata da ogni parte. L'idea è la stessa: gli uomini sono fatti per intendersi, hanno una sola patria, il mondo, e la guerra costa quasi sempre più di quanto renda. Non dice «mai» la guerra, ma «quasi mai».

P1La natura ha dato armi agli altri animali, ma ha fatto nascere l'uomo nudo e debole: egli può vivere al sicuro solo grazie all'alleanza e all'aiuto reciproco. È fatto per l'amicizia, non per la guerra.
P2Il mondo è la patria comune di tutti gli uomini, e tutti discendono dagli stessi antenati: coloro che si combattono sono fratelli.
P3Ciascuno crede giusta la propria causa. Se si pesano su una bilancia i beni e i mali della guerra, i mali prevalgono quasi sempre, e colpiscono soprattutto gli innocenti.
P4 · premessa implicitaQuando coloro che si batterebbero sono fatti per intendersi, appartengono a un'unica famiglia, e la guerra farebbe più male del torto che vuole riparare, bisogna preferire la pace, anche imperfetta.
Dunque non esiste quasi pace così ingiusta da non valere più della guerra più giusta.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P4, il computer trova un caso in cui l'uomo è fatto per l'amicizia, tutti sono fratelli, la guerra costa più di quanto renda, e tuttavia non si preferisce la pace: nulla in P1-P3 lo esclude.
Con P4 la conclusione segue. P4 collega i tre rilievi (natura, famiglia, bilancio) a una scelta: preferire la pace. Senza di essa, si potrebbero accettare i tre rilievi e pensare comunque che bisogna combattere, per esempio per onore o per punire un crimine. Il punto più discusso è P3: è vero che la guerra costa quasi sempre più di quanto renda? I sostenitori della guerra giusta rispondono che lasciare fare l'aggressore costa talvolta ancora di più.
Analogia. Due fratelli litigano per un campo. Potrebbero andare in tribunale, o battersi, e rimetterci la salute, il denaro e la pace di tutta la famiglia. Erasmo direbbe loro: meglio una spartizione imperfetta. E ricordatevi che siete fratelli.

Obiezioni

2

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

A
Agostino (la guerra giusta) 426 · attacca la premessa 3

Il saggio farà guerre giuste, a malincuore. È l'ingiustizia dell'avversario a costringervelo: se non si risponde al crimine, lo si lascia trionfare. Tutta la tradizione cristiana della guerra giusta (Agostino, poi Tommaso d'Aquino) ne ricava delle condizioni: una causa giusta, un'autorità legittima, un'intenzione retta.

Erasmo risponde
Erasmo Risposta di Erasmo (Adagia, 1515), a coloro che paragonano la guerra alla punizione di un criminale
Quando la legge punisce un criminale riconosciuto colpevole, paga lui solo, e la sua punizione serve da esempio. In guerra nessuno dei due schieramenti è senza colpa, e il male ricade soprattutto su coloro che meno meritano di essere puniti: i contadini, i vecchi, le donne, i bambini. Meglio lasciare impunita la colpa di pochi che mettere in pericolo migliaia di innocenti.
Il dibattito continua (nostra sintesi) I teorici della guerra giusta hanno poi integrato questa obiezione: aggiungono la regola della proporzionalità (non causare più male di quello che si combatte) e l'immunità dei civili. Ma sostengono che vi siano casi, come un'invasione o un massacro, in cui non fare nulla è peggio che combattere. Erasmo risponde all'argomento della punizione, senza discutere Agostino stesso. E nel Lamento della pace, la Pace lo concede in parte: se la guerra non può essere evitata, il male ricada su coloro che l'hanno causata.
Machiavelli (Il Principe, 14) 1532 · attacca la premessa 4

Scritto nel 1513, pubblicato nel 1532. Un principe disarmato è disprezzato, e non è al sicuro tra uomini armati. La guerra è l'unica arte che si addica a chi comanda; in tempo di pace deve prepararvisi ancora di più. Preferire la pace a ogni costo significa consegnarsi a coloro che, invece, non la preferiscono.

senza risposta
Non abbiamo ancora individuato una risposta diretta di Erasmo nei suoi testi.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Il Principe fu stampato nel 1532; Erasmo morì nel 1536 senza avergli risposto, per quanto ne sappiamo. I due uomini non parlano esattamente della stessa cosa: Machiavelli consiglia un principe circondato da nemici, Erasmo chiede ai principi cristiani di non farsi guerra tra loro. La questione resta aperta: prepararsi alla guerra protegge la pace, o la rende più fragile?