DomandeChe cos'è una società giusta?Governare con il non-agire
Che cos'è una società giusta?La virtù e l'armonia

Governare con il non-agire

Laozi ca. 579 a.C. · ca. 500 a.C.Seguire la Via (Dao) attraverso il non-agire.
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Che cosa sostiene

Dunque bisogna governare con il non-agire: il miglior governante è colui di cui il popolo sa a malapena che esiste, e dice alla fine «è avvenuto da sé».

Perché

Più il potere moltiplica leggi e divieti, più c'è disordine: un popolo lasciato in pace si regola da sé.

In breve

«Governare con il non-agire» è un argomento di Laozi (Daodejing, 3, 17, 57 e 60) sulla domanda «Che cos'è una società giusta?» (risposta: la virtù e l'armonia). La sua tesi: Dunque bisogna governare con il non-agire: il miglior governante è colui di cui il popolo sa a malapena che esiste, e dice alla fine «è avvenuto da sé». Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P3). AskPhilosophy presenta 4 obiezioni, 2 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Daodejing, 3, 17, 57 e 60
Valido con una premessa implicita

«Governare un grande paese è come cuocere un piccolo pesce»: se lo si rigira di continuo, si disfa. Il Daodejing sostiene che le leggi, i divieti e le ricompense creano i disordini che pretendono di curare. Il testo procede per massime, non per dimostrazione: la forma P1, P2… → C qui sotto è una nostra ricostruzione.

P1Più il potere moltiplica leggi e divieti, più ci sono poveri e ladri.
P2Se il disordine non viene dalla natura umana, allora un popolo i cui desideri non vengono stimolati (non si esaltano i talenti, non si dà valore agli oggetti rari) non litiga e non ruba: si regola da sé.
P3 · premessa implicitaIl disordine non viene in primo luogo dalla natura umana stessa, ma dai desideri e dalle rivalità che la società e il potere fanno nascere.
P4Se gli interventi aggravano il disordine e se, in assenza di una causa esterna di disordine, il popolo si regola da sé, allora il miglior governo è quello che interviene meno.
Dunque bisogna governare con il non-agire: il miglior governante è colui di cui il popolo sa a malapena che esiste, e dice alla fine «è avvenuto da sé».

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P3, il computer trova un caso in cui le leggi peggiorano le cose ma il disordine viene anche dalla natura umana: allora il popolo non si regola da sé, e non fare nulla non è la migliore politica.
Con P3 la conclusione segue. Senza di essa l'argomento non regge: se gli esseri umani sono per natura inclini al disordine, togliere le leggi non riporta l'ordine, lo sopprime. Eppure la parola «natura umana» (xing) non compare nemmeno nel Daodejing: è davvero una premessa nascosta, ed è lì che i suoi avversari cinesi l'hanno attaccato. Attenzione anche al contesto: questo non-agire è un consiglio dato a un principe, e lo stesso capitolo 3 vuole mantenere il popolo «senza sapere e senza desideri». Non è un elogio della libertà individuale nel senso moderno.
Analogia. Il piccolo pesce del capitolo 60: più lo si rigira nella padella, più si disfa. Il commentatore Wang Bi riassume: «non rimestare». Un'altra immagine moderna: un giardiniere che innaffia, estirpa le erbacce e pota di continuo può fare più danno di uno che lascia crescere.

Obiezioni

4

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Xunzi 250 a.C. · attacca la premessa 3

La natura umana è cattiva: lasciati a se stessi, gli uomini seguono il loro gusto del guadagno e la loro invidia, e tutto finisce in violenza. Sono assolutamente necessari maestri, leggi, riti e senso del giusto perché nascano la cortesia e l'ordine. Un legno storto diventa dritto solo con una pressa.

Laozi risponde
Laozi Ciò che il testo dice già
Il Daodejing non nega che la gente litighi e rubi. Ne vede la causa in ciò che il potere mette in primo piano: esaltare i talenti crea rivalità; dare valore ai beni rari crea i ladri.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Xunzi risponderebbe che l'invidia e il gusto del guadagno sono presenti fin dalla nascita, prima di qualsiasi potere: eliminare le ricompense non li elimina. Altrove (capitolo 17, non ancora nel nostro corpus), egli giudica che Laozi «vede il valore del piegarsi, ma non quello del raddrizzarsi».
Confucio (Dialoghi) attacca la premessa 1

D'accordo su leggi e punizioni: rendono le persone caute, non oneste. Ma non tutto ciò che viene dall'alto è della stessa natura. Un principe che guida con l'esempio e regola i costumi mediante i riti dà al popolo il senso della vergogna e lo rende buono. Ciò che serve non è meno educazione, ma un'educazione migliore.

Laozi risponde
Laozi Ciò che il testo dice già
I riti non sono che la scorza sottile della lealtà e della buona fede, e l'inizio del disordine (capitolo 38). E l'umanità e la giustizia compaiono solo quando la grande Via è decaduta (capitolo 18).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Un confuciano risponderebbe che anche il non-agire lodato da Confucio, quello del re Shun, poggiava sull'esempio e sui riti: Shun «vegliava su di sé e sedeva con gravità sul suo trono» (Dialoghi 15.4). Senza educazione, la spontaneità non ha forma.
H
Han Fei e i legisti 240 a.C. · attacca la premessa 1

Lo stesso Han Fei commenta Laozi, ma ne trae la lezione opposta: il principe può «non fare nulla» a condizione che leggi chiare e punizioni certe facciano tutto al suo posto. Non sono le leggi a creare i ladri, ma le leggi vaghe e applicate male.

senza risposta
sintesi: il suo testo non è ancora nel nostro corpus
Non abbiamo ancora individuato una risposta diretta di Laozi nei suoi testi.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Contro di lui si cita spesso il capitolo 74: «Il popolo non teme la morte; a che scopo cercare di spaventarlo con la morte?» Ma Han Fei risponderebbe che il capitolo non rifiuta la punizione: aggiunge che, se il popolo teme la morte, si può catturare e uccidere chi fa il male, e che «c'è sempre Uno che presiede all'infliggere la morte». Per un legista, quell'Uno è la legge.
Hobbes 1651 · attacca la premessa 3

Senza un potere comune che tenga tutti in soggezione, gli uomini si trovano in uno stato di guerra di tutti contro tutti, e la vita vi è «solitaria, povera, sgradevole, brutale e breve». Il disordine non è creato dallo Stato: è lo Stato che ci permette di uscirne.

senza risposta
sintesi: il suo testo non è ancora nel nostro corpus
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1651, dopo la morte dell'autore (-500).