Gobernar mediante el no actuar
Por lo tanto, hay que gobernar mediante el no actuar: el mejor gobernante es aquel cuyo pueblo apenas sabe que existe, y dice al final «esto se hizo por sí mismo».
Cuantas más leyes y prohibiciones multiplica el poder, más desorden hay: un pueblo al que se deja en paz se regula a sí mismo.
«Gobernar mediante el no actuar» es un argumento de Laozi (Daodejing, 3, 17, 57 y 60) sobre la pregunta «¿Qué es una sociedad justa?» (respuesta: la virtud y la armonía). Su tesis: Por lo tanto, hay que gobernar mediante el no actuar: el mejor gobernante es aquel cuyo pueblo apenas sabe que existe, y dice al final «esto se hizo por sí mismo». Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P3). AskPhilosophy presenta 4 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
«Gobernar un gran país es como freír un pescado pequeño»: si se le da vueltas sin cesar, se deshace. El Daodejing sostiene que las leyes, las prohibiciones y las recompensas crean los desórdenes que pretenden curar. El texto procede por sentencias, no por demostración: la forma P1, P2… → C que aparece más abajo es nuestra reconstrucción.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P3, el ordenador encuentra un caso en el que las leyes empeoran las cosas, pero en el que el desorden proviene también de la naturaleza humana: entonces el pueblo no se regula a sí mismo, y no hacer nada no es la mejor política.
Objeciones
4Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Xunzi 250 a. C. · ataca la premisa 3La naturaleza humana es mala: abandonados a sí mismos, los hombres siguen su afán de lucro y su envidia, y todo acaba en violencia. Son absolutamente necesarios maestros, leyes, ritos y sentido de lo justo para que surjan la cortesía y el orden. Una madera torcida solo se endereza con una prensa.
Laozi responde
La naturaleza humana es mala: abandonados a sí mismos, los hombres siguen su afán de lucro y su envidia, y todo acaba en violencia. Son absolutamente necesarios maestros, leyes, ritos y sentido de lo justo para que surjan la cortesía y el orden. Una madera torcida solo se endereza con una prensa.
Confucio (Analectas) ataca la premisa 1De acuerdo en cuanto a las leyes y los castigos: vuelven a la gente prudente, no honesta. Pero no todo lo que viene de arriba es de la misma naturaleza. Un príncipe que guía con el ejemplo y regula las costumbres mediante los ritos da al pueblo el sentido de la vergüenza y lo hace bueno. Lo que hace falta no es menos educación, sino una mejor educación.
Laozi responde
De acuerdo en cuanto a las leyes y los castigos: vuelven a la gente prudente, no honesta. Pero no todo lo que viene de arriba es de la misma naturaleza. Un príncipe que guía con el ejemplo y regula las costumbres mediante los ritos da al pueblo el sentido de la vergüenza y lo hace bueno. Lo que hace falta no es menos educación, sino una mejor educación.
HHan Fei y los legistas 240 a. C. · ataca la premisa 1El propio Han Fei comenta a Laozi, pero extrae de él la lección contraria: el príncipe puede «no hacer nada» siempre que leyes claras y castigos seguros lo hagan todo en su lugar. No son las leyes las que crean ladrones, sino las leyes vagas y mal aplicadas.
sin respuesta
El propio Han Fei comenta a Laozi, pero extrae de él la lección contraria: el príncipe puede «no hacer nada» siempre que leyes claras y castigos seguros lo hagan todo en su lugar. No son las leyes las que crean ladrones, sino las leyes vagas y mal aplicadas.
Hobbes 1651 · ataca la premisa 3Sin un poder común que los mantenga a todos en el respeto, los hombres están en un estado de guerra de todos contra todos, y la vida en él es «solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta». El desorden no lo crea el Estado: el Estado es lo que nos saca de él.
sin respuesta
Sin un poder común que los mantenga a todos en el respeto, los hombres están en un estado de guerra de todos contra todos, y la vida en él es «solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta». El desorden no lo crea el Estado: el Estado es lo que nos saca de él.