«Il peso più grande»: vorresti rivivere la tua vita?
L'eterno ritorno, l'amor fati (Nietzsche)
Dunque il senso non è dato: si crea, dicendo sì alla propria vita così com'è (amor fati), al punto di poterne volere il ritorno. Bisogna vivere in modo da volere questo ritorno.
Un senso che creiamo vale qualcosa solo se resiste alla prova di rivivere esattamente la nostra vita: lo malediciamo, oppure lo amiamo abbastanza da volerne il ritorno.
««Il peso più grande»: vorresti rivivere la tua vita?» è un argomento di Friedrich Nietzsche (La gaia scienza, §341 e §276 (1882); Così parlò Zarathustra (1883-1885)) sulla domanda «La vita ha un senso?» (risposta: un senso da creare). La sua tesi: Dunque il senso non è dato: si crea, dicendo sì alla propria vita così com'è (amor fati), al punto di poterne volere il ritorno. Bisogna vivere in modo da volere questo ritorno. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P3). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.
Un demone ti dice: questa vita, esattamente come l'hai vissuta, con ogni dolore e ogni gioia, dovrai viverla ancora un numero infinito di volte. Ti getteresti a terra per maledirlo, o gli risponderesti: «Tu sei un dio»? Per Nietzsche nessun senso ci è dato dall'alto: l'uomo è colui che pone i valori nelle cose. La vera domanda è dunque se il tuo senso regga a questa prova. Bisogna vivere in modo da poter volere il ritorno della propria vita: è l'amor fati, l'amore di ciò che è necessario. Nietzsche sa che la prova può schiacciare: lo stesso Zarathustra è preso dal disgusto davanti al pensiero del ritorno. Si discute ancora se l'eterno ritorno sia una tesi sul mondo o soltanto un esperimento mentale.
clicca su una premessa per rifiutarla
Senza la premessa implicita: Senza P3, il computer trova un mondo in cui nessun senso è dato, in cui qualcuno vuole il ritorno della propria vita, e in cui tuttavia quella vita non ha alcun senso: il sì non è allora che un sentimento passeggero.
Obiezioni
3Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.
Schopenhauer 1819 · attacca la premessa 2Schopenhauer risponde in anticipo alla domanda del demone: verso la fine della vita, un uomo al tempo stesso riflessivo e sincero forse non desidererebbe ricominciarla, e preferirebbe di gran lunga il nulla. Per lui ogni vita è una serie di grandi e piccole sventure. Se è vero, la grande maggioranza maledirebbe il demone, e il senso che Nietzsche vuole creare poggerebbe su un sì che quasi nessuno può dire onestamente.
senza risposta
Schopenhauer risponde in anticipo alla domanda del demone: verso la fine della vita, un uomo al tempo stesso riflessivo e sincero forse non desidererebbe ricominciarla, e preferirebbe di gran lunga il nulla. Per lui ogni vita è una serie di grandi e piccole sventure. Se è vero, la grande maggioranza maledirebbe il demone, e il senso che Nietzsche vuole creare poggerebbe su un sì che quasi nessuno può dire onestamente.
Albert Camus, Il mito di Sisifo 1942 · attacca la premessa 3Camus si spinge con il sì tanto lontano quanto Nietzsche, ma rifiuta la parola «senso». Scrive che la vita «sarà vissuta tanto meglio se non avrà senso». Per lui il sì di Sisifo non crea nulla: è la lucidità di chi guarda il suo masso senza speranza e non distoglie lo sguardo. Chiamare «senso» questo sì significa riprendere con una mano ciò che si era tolto con l'altra.
senza risposta
Camus si spinge con il sì tanto lontano quanto Nietzsche, ma rifiuta la parola «senso». Scrive che la vita «sarà vissuta tanto meglio se non avrà senso». Per lui il sì di Sisifo non crea nulla: è la lucidità di chi guarda il suo masso senza speranza e non distoglie lo sguardo. Chiamare «senso» questo sì significa riprendere con una mano ciò che si era tolto con l'altra.
RR. Lanier Anderson (sintesi della lettura cosmologica) 2017 · attacca la premessa 2Il ritorno è un esperimento mentale o una tesi sul mondo? Secondo la Stanford Encyclopedia, i primi lettori vi vedevano soprattutto un'ipotesi cosmologica sulla struttura del tempo o del destino, mentre molti lettori recenti vi vedono una prova pratica per sapere se si è vissuto bene. Se il ritorno è un fatto, l'argomento cambia: non si tratta più di chiedersi che cosa si vorrebbe, ma di riconciliarsi con ciò che ritorna comunque.
Nietzsche risponde
Il ritorno è un esperimento mentale o una tesi sul mondo? Secondo la Stanford Encyclopedia, i primi lettori vi vedevano soprattutto un'ipotesi cosmologica sulla struttura del tempo o del destino, mentre molti lettori recenti vi vedono una prova pratica per sapere se si è vissuto bene. Se il ritorno è un fatto, l'argomento cambia: non si tratta più di chiedersi che cosa si vorrebbe, ma di riconciliarsi con ciò che ritorna comunque.