«El mayor peso»: ¿querrías vivir tu vida de nuevo?
El eterno retorno, el amor fati (Nietzsche)
Por lo tanto, el sentido no es dado: se crea, diciendo sí a la propia vida tal como es (amor fati), hasta el punto de poder querer su retorno. Hay que vivir de manera que se quiera este retorno.
Un sentido que creamos solo vale algo si resiste la prueba de vivir nuestra vida de nuevo exactamente igual: la maldecimos, o la amamos lo bastante como para querer que regrese.
««El mayor peso»: ¿querrías vivir tu vida de nuevo?» es un argumento de Friedrich Nietzsche (La gaya ciencia, §341 y §276 (1882); Así habló Zaratustra (1883-1885)) sobre la pregunta «¿Tiene sentido la vida?» (respuesta: un sentido por crear). Su tesis: Por lo tanto, el sentido no es dado: se crea, diciendo sí a la propia vida tal como es (amor fati), hasta el punto de poder querer su retorno. Hay que vivir de manera que se quiera este retorno. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P3). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Un demonio te dice: esta vida, exactamente como la has vivido, con cada dolor y cada alegría, tendrás que vivirla de nuevo un número infinito de veces. ¿Te arrojarías al suelo para maldecirlo, o le responderías: «Eres un dios»? Para Nietzsche, ningún sentido nos es dado desde arriba: el hombre es quien pone valores en las cosas. La verdadera pregunta es, pues, si tu propio sentido resiste esta prueba. Hay que vivir de modo que se pueda querer el retorno de la propia vida: esto es el amor fati, el amor a lo necesario. Nietzsche sabe que la prueba puede aplastar: su propio Zaratustra siente asco ante la idea del retorno. Todavía se discute si el eterno retorno es una tesis sobre el mundo o solo un experimento mental.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P3, el ordenador encuentra un mundo donde no se da ningún sentido, donde alguien quiere el retorno de su vida y, sin embargo, esa vida no tiene ningún sentido: el sí no es entonces más que un sentimiento pasajero.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Schopenhauer 1819 · ataca la premisa 2Schopenhauer responde de antemano a la pregunta del demonio: hacia el final de su vida, un hombre a la vez reflexivo y sincero quizá no desearía volver a vivirla, y preferiría con mucho la nada. Para él, toda vida es una serie de grandes y pequeñas desgracias. Si esto es verdad, la gran mayoría maldeciría al demonio, y el sentido que Nietzsche quiere crear descansaría en un sí que casi nadie puede decir honestamente.
sin respuesta
Schopenhauer responde de antemano a la pregunta del demonio: hacia el final de su vida, un hombre a la vez reflexivo y sincero quizá no desearía volver a vivirla, y preferiría con mucho la nada. Para él, toda vida es una serie de grandes y pequeñas desgracias. Si esto es verdad, la gran mayoría maldeciría al demonio, y el sentido que Nietzsche quiere crear descansaría en un sí que casi nadie puede decir honestamente.
Albert Camus, El mito de Sísifo 1942 · ataca la premisa 3Camus llega tan lejos como Nietzsche en el sí, pero rechaza la palabra «sentido». Escribe que la vida «se vivirá tanto mejor si no tiene sentido». Para él, el sí de Sísifo no crea nada: es la lucidez de quien mira su roca sin esperanza y no aparta la mirada. Llamar «sentido» a este sí es retomar con una mano lo que se había quitado con la otra.
sin respuesta
Camus llega tan lejos como Nietzsche en el sí, pero rechaza la palabra «sentido». Escribe que la vida «se vivirá tanto mejor si no tiene sentido». Para él, el sí de Sísifo no crea nada: es la lucidez de quien mira su roca sin esperanza y no aparta la mirada. Llamar «sentido» a este sí es retomar con una mano lo que se había quitado con la otra.
RR. Lanier Anderson (resumen de la lectura cosmológica) 2017 · ataca la premisa 2¿Es el eterno retorno un experimento mental o una tesis sobre el mundo? Según la Stanford Encyclopedia, los primeros lectores veían en él sobre todo una hipótesis cosmológica sobre la estructura del tiempo o del destino, mientras que muchos lectores recientes ven en él una prueba práctica para saber si se ha vivido bien. Si el retorno es un hecho, el argumento cambia: ya no se trata de preguntarse qué se querría, sino de reconciliarse con lo que de todos modos vuelve.
Nietzsche responde
¿Es el eterno retorno un experimento mental o una tesis sobre el mundo? Según la Stanford Encyclopedia, los primeros lectores veían en él sobre todo una hipótesis cosmológica sobre la estructura del tiempo o del destino, mientras que muchos lectores recientes ven en él una prueba práctica para saber si se ha vivido bien. Si el retorno es un hecho, el argumento cambia: ya no se trata de preguntarse qué se querría, sino de reconciliarse con lo que de todos modos vuelve.