Nessuna virtù nell'obbedienza

Mary Wollstonecraft 1759 · 1797Le donne possiedono la stessa ragione: le si educhi di conseguenza.

Che cosa sostiene

Dunque una donna educata secondo questo sistema non può essere virtuosa in senso proprio. Come aspettarsi virtù da una schiava? Perché le donne siano virtuose, devono essere libere e obbedire soltanto alla ragione.

Perché

Conta solo la virtù che nasce dall'esercizio della propria ragione, e un'educazione fondata sull'obbedienza lo impedisce.

In breve

«Nessuna virtù nell'obbedienza» è un argomento di Mary Wollstonecraft (Rivendicazione dei diritti della donna, cap. 2-3) sulla domanda «Che cosa rende giusta un'azione?» (risposta: la virtù). La sua tesi: Dunque una donna educata secondo questo sistema non può essere virtuosa in senso proprio. Come aspettarsi virtù da una schiava? Perché le donne siano virtuose, devono essere libere e obbedire soltanto alla ragione. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), la conclusione segue effettivamente dalle sue 3 premesse. AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 2 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Rivendicazione dei diritti della donna, cap. 2-3

Valido

Rousseau voleva uomini virtuosi grazie alla propria ragione, e donne miti, docili e obbedienti. Wollstonecraft ne rileva la contraddizione: se la virtù viene dalla ragione, una donna addestrata a obbedire non può essere virtuosa. Può solo sembrare buona, finché qualcuno la sorveglia. «La libertà è la madre della virtù.»

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.

Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.

Valido senza premesse nascoste: ogni premessa è indispensabile. La forza dell'argomento sta nel partire da un'idea che lo stesso Rousseau ammette (P1, per gli uomini) e nel mostrare che egli non può farne un'eccezione per le donne senza dire che la virtù cambia natura secondo il sesso, cosa che lei rifiuta. Per sfuggirvi, bisogna o negare P1 (esiste una virtù dell'obbedienza) o negare P2 (obbedire può essere una scelta ragionevole).

Analogia. Un alunno che non copia perché l'insegnante lo sorveglia non è onesto: è sorvegliato. Si sa che è onesto solo il giorno in cui potrebbe copiare e non lo fa, perché ha capito perché non si deve.

Obiezioni

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Rousseau (Emilio, libro V) 1762 · attacca la premessa 1

La prima qualità di una donna è la dolcezza. Fatta per obbedire a un essere imperfetto come l'uomo, deve imparare presto a soffrire perfino l'ingiustizia e a sopportare senza lamentarsi i torti di un marito. Non per lui, ma per sé: la dolcezza è la sua virtù propria, e l'asprezza non farebbe che aggravare le sue sofferenze.

Wollstonecraft risponde

Wollstonecraft

Tutti i sacri diritti dell'umanità sono violati dall'esigere un'obbedienza cieca. L'essere che sopporta con pazienza l'ingiustizia e subisce in silenzio gli insulti diventerà presto ingiusto, o incapace di distinguere il giusto dall'ingiusto. La vera mitezza non giunge al cuore se non come effetto della riflessione; la docilità che la paura imprime in noi è solo un comportamento.

Obiezione: obbedire può essere ragionevole attacca la premessa 2

Obbedire non impedisce sempre di ragionare. Un bambino obbedisce ai genitori, un apprendista al maestro, un malato al medico: si giudica ragionevolmente che l'altro sappia meglio. La stessa Wollstonecraft chiedeva ai bambini affidati alle sue cure di seguire i suoi consigli finché la loro ragione non fosse matura.

Wollstonecraft risponde

Wollstonecraft

Amo l'uomo come mio simile; ma il suo scettro, reale o usurpato, non si estende fino a me, a meno che la ragione di un individuo non reclami il mio omaggio; e anche allora la sottomissione è alla ragione, non all'uomo. La condotta di un essere responsabile deve essere regolata dalle operazioni della sua stessa ragione.

Il dibattito continua (nostra sintesi) Ammette dunque che si possa seguire il consiglio di una persona più saggia, purché si obbedisca alle sue ragioni. E l'obbedienza che chiedeva ai bambini era provvisoria: «poi devi pensare». Ciò che rifiuta è un'obbedienza permanente, «nel giusto o nello sbagliato», imposta a un intero sesso. L'obiettore può rispondere che nella vita reale seguiamo spesso un'autorità senza poterne verificare le ragioni (un medico, per esempio): il confine tra fiducia ragionevole e sottomissione non è sempre netto.

L'etica della cura (Carol Gilligan, Con voce di donna) 1982 · attacca la premessa 1

Fare della ragione indipendente l'unica fonte della virtù significa adottare un modello maschile di morale. L'attenzione agli altri, la cura e la fedeltà ai legami sono vere virtù, non virtù da schiavi. Disprezzandole come «virtù da donne», si perde metà della morale.

senza risposta

Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1982, dopo la morte dell'autore (1797).

Il dibattito continua (nostra sintesi) Le lettrici e i lettori di oggi sono divisi. Alcuni rimproverano a Wollstonecraft una ragione fredda che disdegna le qualità tradizionalmente femminili. Altri ricordano che raccomanda con calore gli affetti e i doveri familiari, purché non sostituiscano la ragione: ciò che combatte è una dolcezza imposta dalla paura, non la cura in sé.