FilosofiAgostino d'Ippona

Agostino d'Ippona

Credere per comprendere: Dio nell'intimo di sé.

Agostinismo · Neoplatonismo354 · 430 AlgeriaFilosofo e teologoPlatonico cristianoVescovo di IpponaPensatore dell'interiorità
Confessioni I, 1 · IV, 9 · Il libero arbitrio, II, 14

Il cuore inquieto

Che cosa sostiene

Dunque la vera felicità si trova solo in Dio: «il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te».

Perché

Tutti i beni di questa vita possono andare perduti contro la nostra volontà; solo un bene eterno non si perde, e il nostro desiderio di felicità non è vano.

Valido con una premessa implicita

Tutti vogliono essere felici: è il punto di partenza. Agostino ha provato tutto (successo, piaceri, amicizia, filosofia) e ha visto ogni felicità minacciata o perduta, come alla morte del suo migliore amico. Ne trae un ragionamento sulla felicità stessa: dove si può trovare, se deve essere salda?

P1Ogni essere umano vuole essere felice; nessuno vuole il contrario.
P2Non si può essere sereni, e dunque pienamente felici, possedendo beni che si possono perdere contro la propria volontà.
P3Ora, tutti i beni di questa vita (salute, piaceri, amici, successo, e persino la nostra stessa saggezza, che una malattia può togliere) possono andare perduti contro la propria volontà.
P4Ci sono due tipi di beni: quelli del tempo, e il bene eterno, Dio, la verità. Questo, nessuno lo perde contro la propria volontà: lo si perde solo abbandonandolo.
P5 · premessa implicitaQuesto desiderio di felicità, che tutti condividono, non è vano: esiste un bene capace di colmarlo.
Dunque la vera felicità si trova solo in Dio: «il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te».

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P5, il computer trova un mondo in cui tutti vogliono essere felici e nessun bene di questa vita basta, ma la felicità perfetta semplicemente non è possibile: il cuore resterebbe inquieto per sempre.
Valida con P5. Senza di essa, il ragionamento mostra soltanto che nessun bene di questa vita colma il desiderio, cosa che molti non credenti ammettono. Per concludere a Dio, bisogna supporre che questo desiderio abbia un oggetto reale. È il punto più discusso: un desiderio prova forse che il suo oggetto esiste?
Analogia. Costruisci la tua casa sulla sabbia: può essere bella, ma dormi male, perché la prossima marea potrebbe portarla via. Agostino dice: cerca un terreno che la marea non raggiunge. Lo scettico risponde: e se esistesse solo la sabbia?

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

S
Stoici, epicurei, peripatetici attacca la premessa 3

Il saggio può essere felice già in questa vita, con le proprie forze: grazie alla virtù, che nulla di esterno può togliergli (stoici), o grazie alla tranquillità dell'animo e ai piaceri semplici (epicurei).

d'Ippona risponde
d'Ippona
Voler essere felici quaggiù e da sé è una strana vanità. La virtù stessa, in questa vita, è una guerra senza fine contro i nostri vizi; la malattia può togliere al saggio perfino la ragione; e gli stoici permettono al saggio di uccidersi quando i suoi mali diventano troppo pesanti, ammissione che questa vita non era felice.
Nietzsche 1883 · attacca la conclusione

Cercare la felicità in un aldilà significa disprezzare l'unica vita che abbiamo. Bisogna restare fedeli alla terra e dare un senso a questa vita, piuttosto che giudicarla insufficiente.

senza risposta
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1883, dopo la morte dell'autore (430).
Freud 1927 · attacca la premessa 5

Desiderare una cosa non prova che esista. Una credenza nata da un desiderio profondo (essere consolati, protetti, appagati) è ciò che Freud chiama un'illusione: può essere vera, ma il desiderio non ne è la prova (L'avvenire di un'illusione).

senza risposta
sintesi: il suo testo non è ancora nel nostro corpus
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1927, dopo la morte dell'autore (430).