フランシス・ベーコン (1561 · 1626, イングランド)：経験論. 自然を知るには、頭の中で推論するだけでも、観察を積み上げるだけでも足りない。方法が必要なのである。ベーコンはまず、あらゆる人間の精神を待ち受ける誤りを「イドラ」として列挙する。次に、排除によって進む帰納法を提案する。反対の事例がひとつあれば、仮説を退けるには十分である。目的は有用な知識であり、それは自然に従うこと、すなわち自然の法則を知ることを条件として、人類に自然に対する力を与える。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 4件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 5件、そして検討したよくある誤解4件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
彼は近代科学にそのプログラムを与えた。観察し、実験し、自分自身のバイアスを警戒し、反証となる事例を探し、知識をすべての人の役に立てること。ロンドン王立協会（1660年）は彼を自らの模範とし、ディドロとダランベールは『百科全書』で彼の知識の分類を引き継ぎ、カントは『純粋理性批判』（1787年）の冒頭にベーコンの一文を掲げた。
彼の時代
エリザベス1世、次いでジェームズ1世のもとで弁護士・政治家として活躍し、1618年に大法官となった。1621年、訴訟当事者からの贈り物を受け取った罪で有罪となり、公的生活から退いた。晩年は著作に専念した。彼の壮大な計画である諸学の「大革新」は未完に終わった。『ノヴム・オルガヌム』は第2巻の途中で途切れている。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されます信仰を公言した人。宇宙に精神がないと信じるくらいなら、あらゆる寓話を信じるほうがましだと考える。彼にとって、深い哲学は私たちを神へと連れ戻す。しかし彼は、科学と聖書を混ぜ合わせることを拒む。
すべては感覚と個別的な事実から始まり、人はゆっくりと原理へと上っていく。しかし彼は純粋な経験論者ではない。蜜蜂のように、精神は集めたものを変形しなければならない。彼は経験と理性の結合を望んでいる。
彼は放任された精神を警戒するが、懐疑論者ではない。正しく行われれば、帰納法は「堅固で、真であり、明確に定義された」認識をもたらすはずである。
彼は当サイトのコーパスのテキストではこの問題を扱っていない。別の箇所（『学問の進歩について』〔De augmentis〕、1623年、収録なし）では、感覚的で身体的な魂と、神に由来する理性的な魂とを区別している。
私たちのテキストには明確な立場はない。彼はとりわけ、判断に重くのしかかるもの、すなわち情念、意志、習慣を強調している。
善良さ、すなわち人々の善を望むことは、最大の徳であり、「神性の特徴」である。したがって、善は単なる人間の取り決めではない。
分離による調和。「信仰に属するものだけを信仰に与え」、創世記に物理学を求めてはならない。科学は第二原因を研究する。それを深めれば、宗教へと連れ戻される。
真理の探究は「人間本性の最高善」であり、人類は、神が与えた自然に対する権利を、万人の益のために取り戻さなければならない。
二つの側面がある。善への傾向は人間に「深く刻み込まれて」いるが、その精神は歪める鏡であり、イドラに満ちている。人間は方法と習慣によって向上しうる。
君主制の僕。王は「神の代理人」である。彼の『随筆集』は、君主に対し、扇動を防ぐための助言を与えており、とりわけ金が少数の手に集まるのを避けるよう勧めている。
彼の『随筆集』は性格と徳について語り、その頂点に善良さ、すなわち慈愛を置いている。しかし発明を評価するときには、主にその効果、つまり人類全体にもたらされた善を数える。