キケロ

彼は観念の起源についての理論を立てない。感覚と、あらゆる精神に「素描」されている概念を信頼しているが、その方法は、両側の論拠を秤にかけて、最も蓋然的なものを見いだすことである。

アカデメイア派の人：何ものも絶対的な確実性をもって把握することはできないが、蓋然的なものに従うことはできる。彼はこれを自由とする。いかなる体系にも縛られず、自分にとって最も蓋然的と思われることを日々述べるのである。

「スキピオの夢」では、「人はそれぞれ自分の精神であって、指さして示せるこの姿形ではない」。『トゥスクルム荘対談集』では、哲学することとは魂を身体から切り離すことを学ぶことである。しかし彼は、死がすべてを消し去るという仮説も検討し、決着はつけない。

『運命について』で、彼は自らの名でクリュシッポスに答える。自然が定めるのは私たちの才能や傾向であって、意志ではない。「もしそうだとすれば、私たちの力の及ぶものは何ひとつなくなってしまう」。悪徳を正せるかどうかは、自然ではなく、意志、努力、鍛錬にかかっている。アカデメイア派らしく、彼はこの説を、カルネアデスとともに、ストア派の運命論に対抗する最も蓋然的なものとして示す。

正義と道徳的な善は、臆見によってではなく、自然によって存在する。もし投票だけで法が成り立つのなら、投票だけで盗みを正しいものにすることもできてしまうだろう。

彼は哲学においては理由を求めるが、同時に、祖先の宗教をローマの制度として擁護もする。登場人物コッタは、この二重の態度を要約している。神官としては、証拠なしに伝統を信じ、哲学者としては、理由を要求する。

私たちは自分のためだけに生まれたのではない。祖国と友人は、私たちの人生の一部に対して権利をもつ。「スキピオの夢」では、祖国によく仕えた人々に天上の場所が与えられている。

自然は私たちの内に徳の「火花」を置いたが、悪しき習慣がそれを窒息させる。どの民族の人であっても、自然を導き手とすれば、徳に達することができる。

祖国は個人に優先し、彼は共和政の秩序と元老院を擁護する。しかし同時に、都市がまず建設されたのは、各人が自分の財産を保持できるようにするためだとも考え、土地の平等な分配には反対する。