ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル
現実的なものは理性的である。精神は歴史の中で自らを実現する。
よくある誤解
ヘーゲルは「テーゼ、アンチテーゼ、ジンテーゼ」で考えていた。
当サイトのコーパスにあるヘーゲルのドイツ語テキストのすべてにおいて、「テーゼ」と「アンチテーゼ」が一緒に現れるのは一度だけで、カントのアンチノミーを説明する箇所であり、しかも学生のノートをもとにまとめられた付録の中である。『精神現象学』では、ヘーゲルは三拍子の形式をカントに帰し、それをあらゆるものに貼りつける表のような「生命のない図式」にしてしまう人々を嘲笑している。歴史家たち（たとえばG・E・ミュラー、1958年）によれば、「テーゼ、アンチテーゼ、ジンテーゼ」という語彙はむしろフィヒテに見られ、それをヘーゲルの要約として広めたのは、注釈者のハインリヒ・ハリボイス（1837年）だという。この二点は、当サイトのコーパスでは確認できない。彼の弁証法は、むしろ、つぼみ、花、果実のように、自らの矛盾を通り抜けることで発展していくものを描いている。（『論理の学』はまだコーパスに収録されていない。このテキストについては、専門家の見解に従っている。）
ヘーゲルは「国家は地上における神の歩みである」と書いた。
この文は彼自身の手によるものではない。『法の哲学』§ 258への付録（Zusatz）に由来し、1833年に弟子のエドゥアルト・ガンスが講義ノートをもとにまとめたものである。ドイツ語は「国家が存在するということが、世界における神の道である」と述べており、特定の国家が歩みつつある神だと言っているのではない。ダイドによる英訳（1896年）の「The state is the march of God in the world」が、この表現を有名にした。しかも次の文は、個々の国家ではなく、国家の理念を考えなければならないと述べている。
ヘーゲルにとって「世界史は世界の法廷である」。つまり、勝者が常に正しい。
「Die Weltgeschichte ist das Weltgericht」という正確な表現は、シラーの詩句（1786年）である。ヘーゲルはそれを§ 340で、より控えめな形で取り上げている（世界精神は「世界史において、世界の法廷として」その権利を行使する）。さらに二つ後の節で、この法廷は単なる力や盲目的な運命のものではなく、理性と自由の発展であると述べている。この考えに異議を唱えることはできるが、それは「力は正義なり」ではない。
「現実的なものは理性的である」とは、存在するものはすべて正当化される、という意味だ。
ヘーゲル自身が1827年にこの読み方に答えている。「現実的」（wirklich）は、存在するものすべてを指すのではない。定在は「一部分にすぎず」現実性であり、偶然、誤り、悪は、強い意味で「現実的」ではないまま存在する。彼はさらに、誰でも身の回りに、あるべき姿ではないものを数多く見ているはずだと付け加えている。この問いは今も議論が続いている。彼の政治哲学は保守的なのか、それとも改革的なのか。
ヘーゲルは、人々は歴史から何も学ばないと書いた。
この文は確かに存在するが、それは彼の死後に講義ノートから刊行された『歴史哲学講義』の中にある。つまり、これは彼の思想であって、必ずしも彼自身の正確な言葉とは限らない。しかも、その意味ははっきりしている。どの時代もきわめて特殊であるため、過去の「教訓」だけでは何をなすべきかを決めるのに十分ではない、というのである。