ジョン・ロック (1632 · 1704, イングランド)：経験論、自由主義、社会契約. 私たちは出来合いの観念を持たずに生まれる。知っていることはすべて経験に由来する。同じ要求は政治にも当てはまる。誰も王の臣民として生まれはしない。人間は本性上自由で平等であり、権力は人々の同意からのみ生じ、その目的は人々の生命、自由、財産を守ることにある。権力が彼らを脅かすなら、人民はそれを取り戻してよい。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 6件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 4件、そして検討したよくある誤解5件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
彼は経験論にその綱領を与え（バークリー、ヒューム）、政治的自由主義にその文法を与えた。自然権、同意による統治、抵抗権である。そのこだまはアメリカ独立宣言に聞き取れる。意識による人格同一性の理論は、今日の自己をめぐる議論の出発点であり続けている。
彼の時代
医師であり、国王チャールズ2世に敵対したシャフツベリ伯の秘書でもあった彼は、オランダに亡命した（1683-1689年）。名誉革命の後に帰国し、1689-1690年にほとんどすべての著作を一挙に刊行した。『寛容についての書簡』と『統治二論』は匿名で、『人間知性論』は本名で出された。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されます彼は、神の存在は私たち自身の存在から論証できると考え、その確実性は「数学的確実性に等しい」とする。しかし、神の生得観念は否定する。私たちは推論によって神の観念に至るのである。
思考の材料はすべて経験から来る。感覚（外界）と反省（自らを観察する精神）である。ただし、観念がいったん獲得されれば、理性はそこから、数学において、そしておそらく道徳においても、確実な論証を引き出せる。
私たちの知識は限られているが十分である。精神の「ろうそく」は、生きるのに足るだけの光を与えてくれる。確実なのは少数の真理（私たち自身の存在、神、数学）にすぎず、大半のことについては単なる蓋然性しか得られない。独断論でも懐疑論でもない。
彼は非物質的な魂に傾くが、神が物質に思考する力を与えなかったとは証明できないことを認めている。この慎重さは当時、物議を醸した。
意志が自由かどうかを問うのは意味をなさない。自由は人格に属するものであり、精神が選ぶところに従って行為する、あるいは行為しない力である。彼はさらに、欲求を吟味するためにそれを差し止める力を加える。これが両立論を超えるものかどうかについては、読者の間で議論がある。
理性によって知られる自然法が存在し、彼は道徳も数学のように論証できると考える。しかし彼は、道徳的な善を、法とその制裁との関係において定義する。神に基礎づけられた道徳的実在論である。彼にとって善が神の意志に由来するのか、理性に由来するのかについては、読者の間で議論がある。
神が啓示することは真実である。しかし、ある啓示が本当に神から来たものかどうかを判断するのは理性である。理性の明白な証拠に反することは、信仰の名のもとであっても信じることはできない。理性を超えることについては、信仰の余地が残る。
知性ある存在の最高の完全性は、真実で確かな幸福の追求にあり、その幸福には彼にとって来世も含まれる。意味は（神によって）与えられているが、それを想像上の快楽と見分けなければならない。
ホッブズよりも楽観的である。自然状態にはすでに法、すなわち他者を害することを禁じる理性がある。しかし人間は自分自身の事柄については偏りがちであり、そこから統治の必要が生じる。
人間は自由で、平等で、独立したものとして生まれる。誰も、自らの同意なしに政治権力に服することはない。統治は権利を守るために存在し、人民は、統治がそれを裏切るならば権力を取り戻すことができる。
理性によって（自然法）あるいは啓示によって知られる神の法は、道徳的な善悪の「唯一の真の試金石」である。