Authentische Liebe ist die Anerkennung zweier Freiheiten, keine Preisgabe seiner selbst
Die authentische Liebe (Beauvoir)
Die Liebe der Frau, die sich im Mann verliert, ist also eine Preisgabe und keine authentische Liebe. An dem Tag, an dem die Frau „in ihrer Stärke und nicht in ihrer Schwäche“ lieben kann, wird die Liebe für sie wie für den Mann zur Quelle des Lebens und nicht zur tödlichen Gefahr.
Die Frau, die sich im Mann verliert, um sich zu retten, scheitert: Zwei Freiheiten müssen einander anerkennen, ohne dass sich die eine aufgibt.
„Authentische Liebe ist die Anerkennung zweier Freiheiten, keine Preisgabe seiner selbst“ ist ein Argument von Simone de Beauvoir (Das andere Geschlecht, 1949, Bd. II, „Die verliebte Frau“, 1947) zur Frage „Was ist Liebe?“ (Antwort: eine begegnung von freiheiten). Seine These: Die Liebe der Frau, die sich im Mann verliert, ist also eine Preisgabe und keine authentische Liebe. An dem Tag, an dem die Frau „in ihrer Stärke und nicht in ihrer Schwäche“ lieben kann, wird die Liebe für sie wie für den Mann zur Quelle des Lebens und nicht zur tödlichen Gefahr. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P5). AskPhilosophy präsentiert 3 Einwände, davon 0 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.
In „Die verliebte Frau“ beschreibt Beauvoir eine Liebende, die alles, was sie ist, in den Dienst eines Mannes stellt. Sie macht ihn zu einem Gott: Er ist „göttlich“, wenn er Ja sagt, „kleinlich“, wenn er Nein sagt, und er kann nie einfach ein Mann sein. Sie behält nichts mehr für sich: Sie verliert sich in ihm, um sich zu finden, sagt Beauvoir, und das Ergebnis ist, dass sie sich in ihm endgültig verliert. Beauvoir nennt das nicht Liebe, sondern eine Preisgabe. Eine authentische Liebe, schreibt sie, würde auf der wechselseitigen Anerkennung zweier Freiheiten beruhen. Zu beachten: Sie beschreibt die Liebe ihrer Zeit, in einer Gesellschaft, in der Frauen kaum eine andere Möglichkeit hatten, sich zu rechtfertigen, als durch einen Mann. Sie verurteilt die Liebe nicht, sie sagt, wie sie zur „Quelle des Lebens und nicht zur tödlichen Gefahr“ werden könnte.
klicke auf eine Prämisse, um sie zurückzuweisen
Ohne die implizite Prämisse: Ohne P5 findet der Computer eine Welt, in der sich eine Person ganz einer anderen unterordnet und sie zu einem Absoluten macht, und in der dies dennoch authentische Liebe bleibt: zum Beispiel, wenn sie sich frei und wissentlich dafür entschiede, sich auf diese Weise hinzugeben.
Einwände
3Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.
Jean-Paul Sartre 1943 · greift Prämisse 4 anIn Das Sein und das Nichts beschreibt Sartre die Liebenden als zwei Freiheiten, von denen jede von der anderen geliebt werden will. Er sieht darin einen Widerspruch: Jeder ist Gefangener des anderen, insofern er von ihm geliebt werden will, und verlangt zugleich vom anderen eine Liebe, die sich nicht auf das Projekt reduziert, geliebt zu werden. Wenn das die Struktur der Liebe ist, können zwei Freiheiten einander lieben, aber sich nicht ohne Konflikt anerkennen.
ohne Erwiderung
In Das Sein und das Nichts beschreibt Sartre die Liebenden als zwei Freiheiten, von denen jede von der anderen geliebt werden will. Er sieht darin einen Widerspruch: Jeder ist Gefangener des anderen, insofern er von ihm geliebt werden will, und verlangt zugleich vom anderen eine Liebe, die sich nicht auf das Projekt reduziert, geliebt zu werden. Wenn das die Struktur der Liebe ist, können zwei Freiheiten einander lieben, aber sich nicht ohne Konflikt anerkennen.
SShulamith Firestone 1970 · greift die Schlussfolgerung anIn The Dialectic of Sex (1970) greift Firestone im Kapitel „Love“ Beauvoirs Analyse auf: Die Liebe steht im Zentrum der Unterdrückung der Frauen. Sie folgert daraus aber nicht, dass Frauen einfach anders lieben sollten. Für sie ist die Liebe verzerrt, solange die beiden Geschlechter nicht gleich sind, und die Veränderung muss eine der Gesellschaft sein, nicht nur des Verhaltens jeder einzelnen Frau. Zusammenfassung ihrer These: Wir konnten den Text nicht lesen.
ohne Erwiderung
In The Dialectic of Sex (1970) greift Firestone im Kapitel „Love“ Beauvoirs Analyse auf: Die Liebe steht im Zentrum der Unterdrückung der Frauen. Sie folgert daraus aber nicht, dass Frauen einfach anders lieben sollten. Für sie ist die Liebe verzerrt, solange die beiden Geschlechter nicht gleich sind, und die Veränderung muss eine der Gesellschaft sein, nicht nur des Verhaltens jeder einzelnen Frau. Zusammenfassung ihrer These: Wir konnten den Text nicht lesen.
bbell hooks 2000 · greift die Schlussfolgerung anIn All About Love (2000) behandelt hooks die Liebe als eine Praxis, die alle lernen können, Männer wie Frauen: Fürsorge, Respekt, Engagement, Vertrauen, Ehrlichkeit. Nach dieser Sichtweise passen Liebe und Herrschaft nicht zusammen, und man muss nicht zwischen Hingabe und Selbstbehauptung wählen. Sie sieht bei beiden Geschlechtern dieselbe Verwechslung von Liebe mit Kontrolle oder Aufopferung. Zusammenfassung ihrer These: Wir konnten den Text nicht lesen.
ohne Erwiderung
In All About Love (2000) behandelt hooks die Liebe als eine Praxis, die alle lernen können, Männer wie Frauen: Fürsorge, Respekt, Engagement, Vertrauen, Ehrlichkeit. Nach dieser Sichtweise passen Liebe und Herrschaft nicht zusammen, und man muss nicht zwischen Hingabe und Selbstbehauptung wählen. Sie sieht bei beiden Geschlechtern dieselbe Verwechslung von Liebe mit Kontrolle oder Aufopferung. Zusammenfassung ihrer These: Wir konnten den Text nicht lesen.