FragenWer bin ich wirklich?Sich selbst als Kunstwerk schaffen
Wer bin ich wirklich?Ein Selbst, das es aufzubauen gilt

Sich selbst als Kunstwerk schaffen

Die Ästhetik der Existenz; die Sorge um sich

Michel Foucault 1926 · 1984Philosoph und Historiker: Wissen und Macht bringen einander hervor, und jede Gesellschaft hat ihr Wahrheitsregime.
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Was es behauptet

Es gibt also nur eine praktische Folgerung: Wir müssen uns selbst als Kunstwerk erschaffen, durch gewählte Praktiken des Selbst, und uns nicht als verborgene Wahrheit suchen.

Warum

Wenn das Selbst uns nicht gegeben ist, bleibt nur, es durch Praktiken des Selbst herzustellen, so wie ein Künstler ein Werk schafft.

Dieselbe Idee im Lauf der Geschichte
Jean-Paul Sartre1945Foucault geht von Sartre aus: Das Selbst ist keine gegebene Essenz. Er wirft Sartre jedoch vor, über den Begriff der Authentizität zur Idee dessen zurückzukehren, was man wirklich ist, statt zur Schöpfung überzugehen.
Michel Foucault1983In einem Gespräch mit Dreyfus und Rabinow, später in den letzten Büchern über die Griechen, legt Foucault die Formel vor: aus seinem Leben ein Kunstwerk machen.
Kurz gesagt

„Sich selbst als Kunstwerk schaffen“ ist ein Argument von Michel Foucault („On the Genealogy of Ethics“ (Interview, 1983); Der Gebrauch der Lüste (1984), 1983) zur Frage „Wer bin ich wirklich?“ (Antwort: ein selbst, das es aufzubauen gilt). Seine These: Es gibt also nur eine praktische Folgerung: Wir müssen uns selbst als Kunstwerk erschaffen, durch gewählte Praktiken des Selbst, und uns nicht als verborgene Wahrheit suchen. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P2). AskPhilosophy präsentiert 3 Einwände, davon 0 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.

„On the Genealogy of Ethics“ (Interview, 1983); Der Gebrauch der Lüste (1984)
Gültig mit impliziter Prämisse

Wer ist mein wahres Selbst? Viele Philosophen und Psychologen sagen, man müsse es in sich entdecken. Foucault denkt das Gegenteil: Das Selbst ist nicht im Voraus gegeben, also besteht die einzige praktische Folgerung darin, es zu erschaffen. Er lässt sich von den Griechen und Römern inspirieren, für die die Sorge um sich eine Lebenskunst war (Übungen, Schreiben, Lebensweise, Wahl der Freunde). Dem stellt er die Suche nach einem „wahren Selbst“ gegenüber, das die Psychologie entziffern würde. So wird jeder in hohem Maße zum Künstler seines eigenen Lebens.

P1Das Selbst ist uns nicht gegeben.
P2 · implizite PrämisseWenn das Selbst nicht gegeben ist, gibt es nichts zu entdecken oder wiederzufinden: Das „wahre Ich“, das man zu enthüllen vorgibt, ist ebenfalls eine Konstruktion.
P3In unseren Gesellschaften ist die Kunst zu einer Sache von Objekten und Experten geworden; man könnte jedoch aus dem Leben eines jeden ein Werk machen: „Warum sollten die Lampe oder das Haus Kunstgegenstände sein, aber nicht unser Leben?“
P4Die Griechen hatten eine Praxis des Selbst, um ihrem Leben bestimmte Werte und eine Form zu geben.
Es gibt also nur eine praktische Folgerung: Wir müssen uns selbst als Kunstwerk erschaffen, durch gewählte Praktiken des Selbst, und uns nicht als verborgene Wahrheit suchen.

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Wenn du alle Prämissen akzeptierst, zwingt dich die Logik dazu, auch die Konklusion zu akzeptieren. Die Debatte dreht sich also um die Prämissen.
Von einem Logik-Solver geprüft: Es ist unmöglich, dass alle Prämissen wahr und die Konklusion falsch sind.
Gültig mit P2. P1 ist die Ausgangsthese. P2, die verborgene Prämisse, schließt die Suche nach einem wahren Selbst aus. P3 und P4 zeigen, dass die Selbstschöpfung möglich ist und bereits existiert hat. Der Hauptangriffspunkt ist der Schritt von P1 zur Schlussfolgerung: Dass das Selbst nicht gegeben ist, bedeutet nicht, dass es frei ist, sich selbst zu erschaffen (das Selbst kann von anderen geformt werden, siehe foucault-corps-dociles). Foucault selbst antwortet, dass diese Praktiken nicht vom Individuum allein erfunden werden: Es sind Modelle, die es in seiner Kultur vorfindet.
Analogie. Ein Töpfer, der in dem Ton keine Vase findet, sondern eine herstellt. Er beginnt nicht bei null (der Ton, die Techniken, die Vorbilder in seiner Werkstatt sind vorhanden), aber die endgültige Form hängt von seiner Arbeit ab.

Einwände

3

Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.

Ein von Sartre inspirierter Einwand (die Authentizität) 1945 · greift Prämisse 2 an

Rekonstruierter Einwand (Sartre, der 1980 starb, hat ihn nicht an Foucault gerichtet): Für Sartre ist der Mensch zunächst das, was er aus sich macht, bleibt aber dafür verantwortlich, wie er es tut, in schlechtem Glauben oder in Authentizität. Indem Foucault die Authentizität durch die Ästhetik ersetzt, nähme er der Selbstschöpfung jedes Kriterium: Man könnte sich dumm oder grausam erschaffen.

ohne Erwiderung
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Wir haben in den Texten von Foucault noch keine direkte Antwort gefunden.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Im Gespräch von 1983 diskutiert Foucault Sartre: Seiner Ansicht nach soll man die schöpferische Tätigkeit nicht auf das Verhältnis beziehen, das man zu sich hat, sondern das Verhältnis zu sich auf eine schöpferische Tätigkeit. Das Kriterium ist also nicht die Treue zu einem wahren Selbst, sondern die Form, die man seinem Leben gibt (unsere Lesart; er beantwortet den moralischen Einwand selbst nicht).
Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Sartre: Die Authentizität beurteilt die Art, wie man sich macht. Foucault: Das Kriterium ist die Schöpfung selbst. Grundlegende Meinungsverschiedenheit: Braucht man eine moralische Norm, um ein gelungenes Leben zu beurteilen?
P
Pierre Hadot 1989 · greift Prämisse 4 an

Hadot, der Historiker der antiken Philosophie, auf den sich Foucault gestützt hatte, wirft dessen Lesart vor, zu ästhetisch und zu sehr auf das Selbst zentriert zu sein (er sieht darin die Gefahr eines neuen Dandyismus). Die geistigen Übungen der Alten zielten darauf, sich zur universellen Vernunft zu erheben und die Welt vom Standpunkt des Ganzen aus zu sehen, nicht darauf, ein Selbst zu fabrizieren.

ohne Erwiderung
Keine Antwort möglich: Der Einwand wurde 1989 erhoben, nach dem Tod des Autors (1984).
Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Hadot: Die Alten zielten auf das Universelle, nicht auf ein gelungenes Selbst. Grundlegende Meinungsverschiedenheit: Ist die antike „Sorge um sich“ ein Modell der Selbstschöpfung oder der Selbstüberschreitung?
Michel Foucault selbst (das Gewicht der Kultur) 1984 · greift die Schlussfolgerung an

Wenn das Individuum sich nicht allein erfindet, ist die Selbstschöpfung dann frei? Foucault räumt ein, dass die Praktiken des Selbst nicht vom Individuum erfunden werden: Es sind Modelle, die seine Kultur, seine Gesellschaft und seine soziale Gruppe ihm vorschlagen oder aufzwingen.

ohne Erwiderung
Wir haben in den Texten von Foucault noch keine direkte Antwort gefunden.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Rekonstruierte Antwort (unsere Lesart): Modelle auszuwählen, zu kombinieren und umzugestalten ist bereits eine reale Freiheit, wie bei einem Schriftsteller, der in einer Sprache arbeitet, die er nicht erfunden hat. Die Kritiker entgegnen, dass dies die „Schöpfung“ auf eine Auswahl aus einem Katalog reduziert.
Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Foucault: Man erschafft sich mit ererbten Modellen. Kritiker: Dann erschafft man sich nicht wirklich selbst. Grundlegende Meinungsverschiedenheit: Verlangt Freiheit, eigene Modelle zu erfinden?