DomandeChi sono io, davvero?Crearsi come un'opera d'arte
Chi sono io, davvero?Un sé da costruire

Crearsi come un'opera d'arte

L'estetica dell'esistenza; la cura di sé

Michel Foucault 1926 · 1984Filosofo e storico: i saperi e i poteri si producono a vicenda, e ogni società ha il suo regime di verità.
Vedi la scheda
Che cosa sostiene

Dunque c'è una sola conseguenza pratica: dobbiamo crearci come un'opera d'arte, attraverso pratiche di sé scelte, e non cercarci come una verità nascosta.

Perché

Se il sé non ci è dato, non resta che costruirlo, attraverso pratiche di sé, come un artista realizza un'opera.

La stessa idea attraverso la storia
Jean-Paul Sartre1945Foucault parte da Sartre: il sé non è un'essenza data. Ma rimprovera a Sartre di tornare all'idea di ciò che si è veramente, attraverso la nozione di autenticità, invece di passare alla creazione.
Michel Foucault1983In un'intervista con Dreyfus e Rabinow, poi negli ultimi libri sui Greci, Foucault presenta la formula: fare della propria vita un'opera d'arte.
In breve

«Crearsi come un'opera d'arte» è un argomento di Michel Foucault («On the Genealogy of Ethics» (intervista, 1983); L'uso dei piaceri (1984), 1983) sulla domanda «Chi sono io, davvero?» (risposta: un sé da costruire). La sua tesi: Dunque c'è una sola conseguenza pratica: dobbiamo crearci come un'opera d'arte, attraverso pratiche di sé scelte, e non cercarci come una verità nascosta. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P2). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 0 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

«On the Genealogy of Ethics» (intervista, 1983); L'uso dei piaceri (1984)
Valido con una premessa implicita

Chi è il mio vero io? Molti filosofi e psicologi dicono che bisogna scoprirlo dentro di sé. Foucault pensa l'opposto: il sé non è dato in anticipo, dunque l'unica conseguenza pratica è crearlo. Si ispira ai Greci e ai Romani, per i quali prendersi cura di sé era un'arte di vivere (esercizi, scrittura, regime di vita, scelta degli amici). Contrappone questo alla ricerca del «vero sé» che la psicologia sarebbe in grado di decifrare. Ciascuno diventa così, in larga misura, l'artista della propria vita.

P1Il sé non ci è dato.
P2 · premessa implicitaSe il sé non è dato, non c'è nulla da scoprire né da ritrovare: il «vero io» che si pretende di svelare è anch'esso una costruzione.
P3Nelle nostre società l'arte è diventata una questione di oggetti e di esperti; eppure si potrebbe fare della vita di ciascuno un'opera: «perché la lampada o la casa dovrebbero essere oggetti d'arte, ma non la nostra vita?»
P4I Greci avevano una pratica di sé per dare alla propria vita certi valori e una forma.
Dunque c'è una sola conseguenza pratica: dobbiamo crearci come un'opera d'arte, attraverso pratiche di sé scelte, e non cercarci come una verità nascosta.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Valido con P2. P1 è la tesi di partenza. P2, nascosta, esclude la ricerca di un vero io. P3 e P4 mostrano che la creazione di sé è possibile e che è già esistita. Il principale punto di attacco è il passaggio da P1 alla conclusione: che il sé non sia dato non implica che sia libero di crearsi (il sé può essere plasmato dagli altri, vedi foucault-corps-dociles). Foucault stesso risponde che queste pratiche non sono inventate dal solo individuo: sono modelli che egli trova nella propria cultura.
Analogia. Un vasaio che non trova un vaso nell'argilla ma lo fa. Non parte dal nulla (l'argilla, le tecniche, i modelli della sua bottega esistono), ma la forma finale dipende dal suo lavoro.

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Un'obiezione ispirata a Sartre (l'autenticità) 1945 · attacca la premessa 2

Obiezione ricostruita (Sartre, morto nel 1980, non l'ha rivolta a Foucault): per Sartre l'uomo è innanzitutto ciò che fa di sé, ma resta responsabile del modo in cui lo fa, nella malafede o nell'autenticità. Sostituendo l'autenticità con l'estetica, Foucault toglierebbe ogni criterio alla creazione di sé: ci si potrebbe creare in modo stupido o crudele.

senza risposta
vedi l'argomento
Non abbiamo ancora individuato una risposta diretta di Foucault nei suoi testi.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nell'intervista del 1983 Foucault discute Sartre: a suo avviso non si deve riferire l'attività creatrice al rapporto che si ha con se stessi, ma riferire il rapporto con sé a un'attività creatrice. Il criterio non è dunque la fedeltà a un io vero, ma la forma data alla propria vita (nostra lettura; egli non risponde all'obiezione morale in quanto tale).
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Sartre: l'autenticità giudica il modo in cui ci si fa. Foucault: il criterio è la creazione stessa. Disaccordo di fondo: abbiamo bisogno di una norma morale per giudicare una vita riuscita?
P
Pierre Hadot 1989 · attacca la premessa 4

Hadot, storico della filosofia antica al quale Foucault si era ispirato, rimprovera alla sua lettura di essere troppo estetica e troppo centrata su di sé (vi vede il rischio di un nuovo dandismo). Gli esercizi spirituali degli antichi miravano a elevarsi alla ragione universale e a vedere il mondo dal punto di vista del tutto, non a fabbricare un io.

senza risposta
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1989, dopo la morte dell'autore (1984).
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Hadot: gli antichi miravano all'universale, non a un sé riuscito. Disaccordo di fondo: l'antica «cura di sé» è un modello di creazione di sé o di superamento di sé?
Michel Foucault stesso (il peso della cultura) 1984 · attacca la conclusione

Se l'individuo non si inventa da solo, la creazione di sé è libera? Foucault ammette che le pratiche di sé non sono inventate dall'individuo: sono modelli che la sua cultura, la sua società e il suo gruppo sociale gli propongono o gli impongono.

senza risposta
Non abbiamo ancora individuato una risposta diretta di Foucault nei suoi testi.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Risposta ricostruita (nostra lettura): scegliere, combinare e rielaborare dei modelli è già una libertà reale, come uno scrittore che lavora in una lingua che non ha inventato. I critici rispondono che ciò riduce la «creazione» a una scelta da un catalogo.
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Foucault: ci si crea con modelli ereditati. Critici: allora non ci si crea davvero. Disaccordo di fondo: la libertà esige di inventare i propri modelli?