Preguntas¿Quién soy realmente?Crearse a uno mismo como una obra de arte
¿Quién soy realmente?Un yo por construir

Crearse a uno mismo como una obra de arte

La estética de la existencia; el cuidado de sí

Michel Foucault 1926 · 1984Filósofo e historiador: los saberes y los poderes se producen mutuamente, y cada sociedad tiene su régimen de verdad.
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Lo que sostiene

Por lo tanto, solo hay una consecuencia práctica: debemos crearnos a nosotros mismos como una obra de arte, mediante prácticas de sí elegidas, y no buscarnos como una verdad oculta.

Por qué

Si el sí mismo no nos es dado, solo queda fabricarlo mediante prácticas de sí, como un artista hace una obra.

La misma idea a lo largo de la historia
Jean-Paul Sartre1945Foucault parte de Sartre: el yo no es una esencia dada. Pero le reprocha a Sartre que vuelva a la idea de lo que uno es verdaderamente, a través de la noción de autenticidad, en lugar de pasar a la creación.
Michel Foucault1983En una entrevista con Dreyfus y Rabinow, y luego en sus últimos libros sobre los griegos, Foucault presenta la fórmula: hacer de la propia vida una obra de arte.
En resumen

«Crearse a uno mismo como una obra de arte» es un argumento de Michel Foucault («On the Genealogy of Ethics» (entrevista, 1983); El uso de los placeres (1984), 1983) sobre la pregunta «¿Quién soy realmente?» (respuesta: un yo por construir). Su tesis: Por lo tanto, solo hay una consecuencia práctica: debemos crearnos a nosotros mismos como una obra de arte, mediante prácticas de sí elegidas, y no buscarnos como una verdad oculta. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P2). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 0 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

«On the Genealogy of Ethics» (entrevista, 1983); El uso de los placeres (1984)
Válido con una premisa implícita

¿Quién es mi verdadero yo? Muchos filósofos y psicólogos dicen que hay que descubrirlo dentro de uno mismo. Foucault piensa lo contrario: el yo no está dado de antemano, así que la única consecuencia práctica es crearlo. Se inspira en los griegos y los romanos, para quienes ocuparse de uno mismo era un arte de vivir (ejercicios, escritura, régimen, elección de los amigos). Lo contrapone a la búsqueda de un «verdadero yo» que la psicología descifraría. Cada persona se convierte así, en gran medida, en la artista de su propia vida.

P1El yo no se nos da.
P2 · premisa implícitaSi el yo no está dado, no hay nada que descubrir ni que recuperar: el «verdadero yo» que se pretende desvelar es también una construcción.
P3En nuestras sociedades, el arte se ha convertido en un asunto de objetos y de expertos; sin embargo, la vida de cada uno podría convertirse en una obra: «¿por qué una lámpara o una casa habrían de ser objetos de arte, pero no nuestra vida?»
P4Los griegos tenían una práctica de sí para dar a su vida ciertos valores y una forma.
Por lo tanto, solo hay una consecuencia práctica: debemos crearnos a nosotros mismos como una obra de arte, mediante prácticas de sí elegidas, y no buscarnos como una verdad oculta.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Válido con P2. P1 es la tesis de partida. P2, oculta, descarta la búsqueda de un verdadero yo. P3 y P4 muestran que la creación de sí es posible y que ya ha existido. El principal punto de ataque es el paso de P1 a la conclusión: que el yo no esté dado no implica que sea libre de crearse a sí mismo (el yo puede ser moldeado por otros, véase foucault-corps-dociles). El propio Foucault responde que estas prácticas no las inventa el individuo por sí solo: son modelos que encuentra en su cultura.
Analogía. Un alfarero que no encuentra un jarrón dentro de la arcilla, sino que lo hace. No parte de la nada (existen la arcilla, las técnicas, los modelos de su taller), pero la forma final depende de su trabajo.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Una objeción inspirada en Sartre (la autenticidad) 1945 · ataca la premisa 2

Objeción reconstruida (Sartre, fallecido en 1980, no se la dirigió a Foucault): para Sartre, el hombre es primero lo que hace de sí mismo, pero sigue siendo responsable de la manera en que lo hace, ya sea en la mala fe o en la autenticidad. Al sustituir la autenticidad por la estética, Foucault dejaría la creación de sí sin ningún criterio: se podría uno crear a sí mismo de manera necia o cruel.

sin respuesta
ver el argumento
Todavía no hemos encontrado una respuesta directa de Foucault en sus textos.
El debate continúa (nuestro resumen) En la entrevista de 1983, Foucault discute a Sartre: según él, no hay que referir la actividad creadora a la relación que uno tiene consigo mismo, sino referir la relación consigo mismo a una actividad creadora. El criterio no es, pues, la fidelidad a un yo verdadero, sino la forma dada a la propia vida (lectura nuestra; él no responde a la objeción moral en sí).
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Sartre: la autenticidad juzga la manera de hacerse. Foucault: el criterio es la creación misma. Desacuerdo de fondo: ¿necesitamos una norma moral para juzgar una vida lograda?
P
Pierre Hadot 1989 · ataca la premisa 4

Hadot, historiador de la filosofía antigua en quien Foucault se había inspirado, reprocha a su lectura ser demasiado estética y estar demasiado centrada en el yo (ve en ella el riesgo de un nuevo dandismo). Los ejercicios espirituales de los antiguos apuntaban a elevarse a la razón universal y a ver el mundo desde el punto de vista del todo, no a fabricar un yo.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1989, después de la muerte del autor (1984).
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Hadot: los antiguos apuntaban a lo universal, no a un yo logrado. Desacuerdo de fondo: ¿es el antiguo «cuidado de sí» un modelo de creación de sí o de superación de sí?
Michel Foucault mismo (el peso de la cultura) 1984 · ataca la conclusión

Si el individuo no se inventa a sí mismo por sí solo, ¿es libre la creación de sí? Foucault admite que las prácticas de sí no las inventa el individuo: son modelos que su cultura, su sociedad y su grupo social le proponen o le imponen.

sin respuesta
Todavía no hemos encontrado una respuesta directa de Foucault en sus textos.
El debate continúa (nuestro resumen) Respuesta reconstruida (lectura nuestra): elegir, combinar y retrabajar modelos es ya una libertad real, como un escritor que trabaja en una lengua que no inventó. Los críticos responden que esto reduce la «creación» a una elección en un catálogo.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Foucault: uno se crea con modelos heredados. Críticos: entonces no se crea uno realmente a sí mismo. Desacuerdo de fondo: ¿exige la libertad inventar los propios modelos?