La existencia precede a la esencia: estamos condenados a ser libres
El cortapapeles y «condenado a ser libre» (Sartre)
Por tanto, el hombre es libre y responsable de todo lo que hace, sin excusa. Está «condenado a ser libre»: condenado, porque no se creó a sí mismo; libre, porque una vez arrojado al mundo responde de todo.
Sin un Dios que conciba al ser humano, no hay naturaleza humana: el hombre existe primero y se define después.
«La existencia precede a la esencia: estamos condenados a ser libres» es un argumento de Jean-Paul Sartre (El existencialismo es un humanismo (conferencia de 1945), §6-11; El ser y la nada, IV, 1, I (1943)) sobre la pregunta «¿Somos libres?» (respuesta: libre albedrío). Su tesis: Por tanto, el hombre es libre y responsable de todo lo que hace, sin excusa. Está «condenado a ser libre»: condenado, porque no se creó a sí mismo; libre, porque una vez arrojado al mundo responde de todo. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P5). AskPhilosophy presenta 6 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Un cortapapeles lo fabrica un artesano que sabe de antemano para qué servirá: su definición (su esencia) existe antes que él. Sartre pregunta: ¿ocurre lo mismo con un ser humano? Si Dios fuera el artesano, sí: cada uno de nosotros sería la realización de un concepto de hombre ya pensado. Pero Sartre parte del principio de que Dios no existe. Entonces ningún concepto precede al hombre: este existe primero y se define después por lo que hace. Sin una naturaleza dada, y sin carácter ni pasión que lo dispensen de responder de sí mismo, no tiene excusa. Sartre llama a esto estar «condenado a ser libre». No es un regalo, es una carga. Atención: el ateísmo es aquí una premisa de partida, que Sartre no demuestra.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P5, el ordenador encuentra un mundo sin Dios ni naturaleza humana, donde la pasión y el temperamento no explican nada, pero donde los actos están, sin embargo, plenamente causados, por ejemplo por el estado del cerebro y por la educación recibida. En ese mundo no se sería libre en el sentido de Sartre.
Objeciones
6Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Aristóteles 330 a. C. · ataca la premisa 2No hace falta recurrir a un Dios artesano para tener una naturaleza. En Aristóteles, la naturaleza de un ser es la forma que está en el propio ser: el hombre es «por naturaleza un animal político», y el bien del hombre reside en su función propia. Ningún diseñador fabricó al hombre como un cortapapeles. Así pues, se puede suprimir a Dios y conservar una naturaleza humana.
sin respuesta
No hace falta recurrir a un Dios artesano para tener una naturaleza. En Aristóteles, la naturaleza de un ser es la forma que está en el propio ser: el hombre es «por naturaleza un animal político», y el bien del hombre reside en su función propia. Ningún diseñador fabricó al hombre como un cortapapeles. Así pues, se puede suprimir a Dios y conservar una naturaleza humana.
Arthur Schopenhauer 1839 · ataca la premisa 4El carácter es la esencia, conocida por la experiencia, constante e inmutable, de una voluntad individual. Cada uno nace con el suyo. Un cobarde, puesto en la misma situación, actuará por tanto de la misma manera: no se hizo cobarde por sus actos, sino que sus actos muestran lo que ya era.
Sartre responde
El carácter es la esencia, conocida por la experiencia, constante e inmutable, de una voluntad individual. Cada uno nace con el suyo. Un cobarde, puesto en la misma situación, actuará por tanto de la misma manera: no se hizo cobarde por sus actos, sino que sus actos muestran lo que ya era.
Baruch Spinoza 1674 · ataca la conclusiónEsta libertad de la que los hombres están tan orgullosos consiste solo en que conocen su deseo por la conciencia, sin conocer las causas que lo determinan. Como una piedra lanzada que se creyera libre, tomamos nuestra ignorancia de las causas por libertad.
Sartre responde
Esta libertad de la que los hombres están tan orgullosos consiste solo en que conocen su deseo por la conciencia, sin conocer las causas que lo determinan. Como una piedra lanzada que se creyera libre, tomamos nuestra ignorancia de las causas por libertad.
Benjamin Libet y sus colegas (neurociencias) 1983 · ataca la premisa 4Cuando se pide a unos sujetos que flexionen la muñeca cuando quieran, la actividad cerebral que prepara el gesto comienza antes de que sean conscientes de haberlo decidido. Libet concluye que el desencadenamiento de un acto «libremente voluntario» puede comenzar sin conciencia. Si esto es cierto, nuestros actos son causados por el cerebro antes de ser elegidos.
sin respuesta
Cuando se pide a unos sujetos que flexionen la muñeca cuando quieran, la actividad cerebral que prepara el gesto comienza antes de que sean conscientes de haberlo decidido. Libet concluye que el desencadenamiento de un acto «libremente voluntario» puede comenzar sin conciencia. Si esto es cierto, nuestros actos son causados por el cerebro antes de ser elegidos.
Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo 1947 · ataca la premisa 3Decir «la existencia precede a la esencia» solo invierte una frase de la metafísica («la esencia precede a la existencia») sin salir de la metafísica. Y lo que Sartre llama existencia, un proyecto y una elección del hombre, no es lo que Heidegger entiende por esa palabra en Ser y tiempo. La carta, escrita en 1946 y publicada en 1947, discute explícitamente la fórmula de Sartre.
sin respuesta
Decir «la existencia precede a la esencia» solo invierte una frase de la metafísica («la esencia precede a la existencia») sin salir de la metafísica. Y lo que Sartre llama existencia, un proyecto y una elección del hombre, no es lo que Heidegger entiende por esa palabra en Ser y tiempo. La carta, escrita en 1946 y publicada en 1947, discute explícitamente la fórmula de Sartre.
Claude Lévi-Strauss, El pensamiento salvaje y el estructuralismo 1962 · ataca la conclusiónEl hombre no es la fuente libre de sus elecciones. El lenguaje, las reglas de parentesco y los mitos de una sociedad piensan a través de los individuos más de lo que los individuos los inventan. Partir de un sujeto que se define a sí mismo es partir de una ilusión que las ciencias humanas deben explicar, no de un fundamento.
sin respuesta
El hombre no es la fuente libre de sus elecciones. El lenguaje, las reglas de parentesco y los mitos de una sociedad piensan a través de los individuos más de lo que los individuos los inventan. Partir de un sujeto que se define a sí mismo es partir de una ilusión que las ciencias humanas deben explicar, no de un fundamento.