Giordano Bruno
Das Universum ist unendlich und von unzähligen Welten erfüllt.
Giordano Bruno (1548 · 1600, Italien, dann ganz Europa (Genf, Toulouse, Paris, London, Wittenberg, Prag, Frankfurt), Venedig und Rom): humanismus und neuplatonismus. Eine unendliche Ursache kann nur eine unendliche Wirkung hervorbringen: Das Universum hat daher weder Rand noch Mittelpunkt, und es enthält unendlich viele Welten wie die unsere, mit ihren Sonnen und ihren Erden. Dieses Universum ist eines: Die Materie ist keine träge Masse, sie trägt alle Formen in sich, und eine einzige Weltseele belebt alles. Auf AskPhilosophy: 4 rekonstruierte Argumente, 5 Zitate Wort für Wort anhand der Originaltexte überprüft, und 3 verbreitete Annahmen untersucht; jeder Text trägt ein Echtheitssiegel (vom Autor verfasst, posthum, Mitschriften von Schülern, überliefert, apokryph).
Warum er wichtig ist
Er ist einer der Ersten, die als Philosoph behaupten, dass das Universum unendlich ist und dass die Sterne andere Sonnen sind, die von Welten umgeben sind. Er verteidigt Kopernikus, als fast alle Gelehrten ihn ablehnen, und er verwendet das Beispiel des Schiffes (ein vom Mast fallen gelassener Stein fällt am Fuß des Mastes nieder), das Galilei berühmt machen wird. Sein Prozess und sein Tod haben ihn seit dem 19. Jahrhundert zu einem Symbol der Denkfreiheit gemacht: ein Symbol, das man an den Texten überprüfen muss.
Sein Leben
Er trat in Neapel in den Dominikanerorden ein, geriet unter Häresieverdacht, verließ den Orden 1576 und irrte durch Europa: Genf, Toulouse, Paris, dann London (1583–1585), wo er beim französischen Botschafter wohnte und seine italienischen Dialoge veröffentlichte. Danach lehrte er in Deutschland und in Prag. 1591 wurde er vom venezianischen Patrizier Mocenigo nach Venedig eingeladen und von diesem 1592 bei der Inquisition angezeigt. 1593 an Rom ausgeliefert, verbrachte er sieben Jahre im Gefängnis, weigerte sich schließlich zu widerrufen und wurde am 17. Februar 1600 lebendig verbrannt.
Seine Dialoge lesen
Seine großen Bücher sind Dialoge: Es sind Figuren, die sprechen. Filoteo (Das unendliche All, Über die Ursache I) und Teofilo (Über die Ursache II–V, Das Aschermittwochsmahl) sind seine Sprachrohre; die anderen fragen, leisten Widerstand oder werden lächerlich gemacht (der Pedant Polihimnio). Die Widmungsbriefe dagegen sind in seiner eigenen Stimme verfasst. Seine Aussagen von 1592 sind nur durch das Protokoll des Notars der Inquisition bekannt: Es sind seine Worte, aber unter Verhör gesprochen. Seine Bücher mit der Angabe „Venedig“ wurden in England gedruckt, und fast alle anderen ebenfalls, auch die mit der Angabe „Paris“: Er erklärte das selbst seinen Richtern und sagte, die falsche Ortsangabe stamme vom Drucker.
Seine Positionen
Klicke auf eine Zeile, um den Beleg zu sehenEr leugnet Gott nie: Er spricht von einer unendlichen Ursache, einer universalen Vorsehung, einer Gottheit, die „in allem“ gegenwärtig ist. Doch er weigert sich, die Gottheit außerhalb der unendlichen Welt zu suchen, und überlässt das „höchste Prinzip“ dem Glauben. Vor seinen Richtern unterscheidet er die Natur, „Schatten und Spur der Gottheit“, von Gott, der „in allem und über allem“ ist. Für die einen ein Pantheist, für andere ein „Panentheist“: Das ist umstritten.
Die Sinne wecken die Vernunft, urteilen aber nicht: „Kein Sinn nimmt das Unendliche wahr“. Es ist Sache des Verstandes, über das zu urteilen, was in Raum und Zeit weit entfernt ist.
Er sagt, er sei sich der Bewegung der Erde so sicher wie nur irgendetwas, das man für gewiss halten kann, „nicht aus Autorität, sondern durch lebendigen Sinn und Vernunft“. Die unendliche Substanz Gottes hingegen kann nur durch ihre Spuren erkannt werden.
Weder Dualist noch Materialist: Alles ist von einer Weltseele beseelt, die Materie trägt alle Formen in sich, und Materie und Seele sind eine einzige Substanz. Eine Art „Panpsychismus“ avant la lettre.
In Gott sind Wollen, Können und Tun ein und dasselbe: Er kann nichts anderes tun als das, was er tut. Bruno hält diese Überlegung für beweiskräftig, billigt aber zugleich die Theologen, die sie dem Volk nicht lehren, damit es nicht den Sinn für Verdienst und Gerechtigkeit verliert. Zur menschlichen Freiheit entscheiden unsere Texte die Frage nicht.
Es gibt „göttliche Gesetze, die im Mittelpunkt unseres Herzens eingeschrieben sind“. Doch in der Austreibung der triumphierenden Bestie wird ein Gesetz danach beurteilt, was es zum gemeinsamen Leben der Menschen beiträgt.
Er sagt, er habe stets „nach dem natürlichen Licht“ gedacht, ohne zuerst darauf zu zielen, was der Glaube verlangt. Die Schrift spricht die gewöhnliche Sprache, um das Handeln zu lehren: In der Physik ist sie keine Autorität. Die Kontemplation, die sich über die Natur erhebt, überlässt er jedoch dem Glauben.
Die Betrachtung des unendlichen Universums befreit von eitler Furcht und eitler Hoffnung und „führt den Menschen zur wahren Glückseligkeit, die er als Mensch haben kann“.
In eigener Stimme sagt er, er hasse „den Pöbel“. In der Austreibung sagt die Figur Saulino, die Menschen, wandelbarer und unbeständiger als alle Tiere, müssten durch Gesetze gehalten werden. Doch Bruno feiert auch das heroische Streben des Geistes, der sich erhebt (Von den heroischen Leidenschaften).
In der Austreibung vertritt Jupiter (nach Sophias Bericht, mit Saulinos Zustimmung) die Auffassung, worauf es ankomme, sei das „convitto umano“, das Zusammenleben: Kein Gesetz, auch kein himmlisches, sei annehmbar, wenn es ihm nicht diene, und Verfehlungen wögen umso schwerer, je mehr sie dem Zusammenleben schadeten. Das sind Figuren, doch der Gedanke zieht sich durch das ganze Buch.
In der Austreibung ersetzt Jupiter die Laster durch Tugenden (Wahrheit, Klugheit, Gerechtigkeit, Fleiß ...) und ordnet an, stets die Taten dem bloßen Glauben vorzuziehen (Anordnungen, von Sophia berichtet). Die Tugenden gelten durch ihre Früchte für das Zusammenleben: eine Tugendethik, die auf den gesellschaftlichen Nutzen ausgerichtet ist.