Giordano Bruno
El universo es infinito y está lleno de innumerables mundos.
Giordano Bruno (1548 · 1600, Italia, luego toda Europa (Ginebra, Toulouse, París, Londres, Wittenberg, Praga, Fráncfort), Venecia y Roma): humanismo y neoplatonismo. Una causa infinita solo puede producir un efecto infinito: el universo no tiene, por tanto, ni borde ni centro, y contiene una infinidad de mundos semejantes al nuestro, con sus soles y sus tierras. Este universo es uno: la materia no es una masa inerte, lleva en sí todas las formas, y una misma alma del mundo anima todo. En AskPhilosophy: 4 argumentos reconstruidos, 5 citas verificadas palabra por palabra en los textos originales y 3 creencias comunes examinadas; cada texto lleva una insignia de autenticidad (escrito por el autor, póstumo, apuntes de alumnos, transmitido, apócrifo).
Por qué es importante
Es uno de los primeros en sostener, como filósofo, que el universo es infinito y que las estrellas son otros soles rodeados de mundos. Defiende a Copérnico cuando casi todos los sabios lo rechazan, y utiliza el ejemplo del barco (una piedra soltada desde el mástil cae al pie del mástil) que Galileo haría famoso. Su proceso y su muerte han hecho de él, desde el siglo XIX, un símbolo de la libertad de pensamiento: un símbolo que hay que contrastar con los textos.
Su vida
Ingresó en la orden de los dominicos en Nápoles, fue sospechoso de herejía, abandonó la orden en 1576 y vagó por Europa: Ginebra, Toulouse, París, y luego Londres (1583-1585), donde vivió en casa del embajador de Francia y publicó sus diálogos italianos. Después enseñó en Alemania y en Praga. En 1591, invitado a Venecia por el patricio Mocenigo, fue denunciado por este ante la Inquisición en 1592. Entregado a Roma en 1593, pasó siete años en prisión, finalmente se negó a retractarse y fue quemado vivo el 17 de febrero de 1600.
Leer sus diálogos
Sus grandes libros son diálogos: hablan personajes. Filoteo (El infinito, Causa I) y Teófilo (Causa II-V, La cena de las cenizas) son sus portavoces; los demás preguntan, se resisten o son ridiculizados (el pedante Polihimnio). Las cartas de dedicatoria, en cambio, están escritas con su propia voz. Sus declaraciones de 1592 solo se conocen por el acta del notario de la Inquisición: son sus palabras, pero dichas bajo interrogatorio. Sus libros fechados en «Venecia» se imprimieron en Inglaterra, y casi todos los demás también, incluso los fechados en «París»: él mismo se lo explicó a sus jueces, diciendo que la falsa dirección venía del impresor.
Sus posiciones
haz clic en una fila para ver la pruebaNunca niega a Dios: habla de una causa infinita, de una providencia universal, de una divinidad presente «en todo». Pero se niega a buscar la divinidad fuera del mundo infinito y deja el «principio supremo» a la fe. Ante sus jueces distingue la naturaleza, «sombra y huella de la divinidad», de Dios, que está «en todo y por encima de todo». Panteísta para unos, «panenteísta» para otros: es un tema debatido.
Los sentidos despiertan la razón, pero no juzgan: «ningún sentido percibe el infinito». Corresponde al intelecto juzgar lo que está lejos en el espacio y en el tiempo.
Dice estar tan seguro del movimiento de la Tierra como de cualquier cosa que se pueda tener por cierta, «no por autoridad, sino por el sentido vivo y la razón». En cambio, la sustancia infinita de Dios solo puede conocerse a través de sus huellas.
Ni dualista ni materialista: todo está animado por un alma del mundo, la materia lleva en sí todas las formas, y materia y alma son una sola sustancia. Una especie de «panpsiquismo» antes de la palabra.
En Dios, querer, poder y hacer son una sola cosa: no puede hacer otra cosa que lo que hace. Bruno considera demostrativo este razonamiento, aunque aprueba a los teólogos que no lo enseñan al pueblo, por temor a que pierda el sentido del mérito y de la justicia. Sobre la libertad humana, nuestros textos no zanjan la cuestión.
Hay «leyes divinas grabadas en el centro de nuestro corazón». Pero en La expulsión de la bestia triunfante, una ley se juzga por lo que aporta a la vida común de los hombres.
Dice haber razonado siempre «según la luz natural», sin apuntar primero a lo que impone la fe. La Escritura habla el lenguaje común para enseñar la conducta: no es autoridad en física. Pero deja a la fe la contemplación que se eleva por encima de la naturaleza.
Contemplar el universo infinito libera del miedo y de la esperanza vanos y «conduce al hombre a la verdadera bienaventuranza que puede tener en cuanto hombre».
Con su propia voz, dice odiar «al vulgo». En La expulsión, el personaje de Saulino dice que los hombres, más diversos e inconstantes que todos los animales, deben ser sujetados por leyes. Pero Bruno también celebra el esfuerzo heroico del espíritu que se eleva (Los heroicos furores).
En La expulsión, Júpiter (según Sofía, con la aprobación de Saulino) sostiene que lo que importa es el «convitto umano», la vida en común: ninguna ley, ni siquiera venida del cielo, es aceptable si no la sirve, y las faltas son tanto más graves cuanto más dañan la vida en común. Son personajes, pero la idea recorre todo el libro.
En La expulsión, Júpiter sustituye los vicios por virtudes (verdad, prudencia, justicia, diligencia...) y ordena preferir siempre las obras a la mera creencia (órdenes referidas por Sofía). Las virtudes valen por sus frutos para la vida en común: una ética de las virtudes orientada a la utilidad social.