Preguntas¿Qué es la felicidad?Los falsos bienes y la verdadera felicidad: Dios
¿Qué es la felicidad?En Dios

Los falsos bienes y la verdadera felicidad: Dios

La revisión de los falsos bienes; «Dios es la felicidad misma»

Boèce h. 480 · h. 524Dios lo ve todo en un presente eterno: saber lo que haremos no nos obliga a hacerlo.
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Lo que sostiene

Por lo tanto, la felicidad perfecta se encuentra en Dios, bien supremo, y es preciso reconocer que Dios es la felicidad misma.

Por qué

La riqueza, los honores, el poder, la gloria y el placer ofrecen cada uno solo un fragmento de la felicidad, nunca el todo: el bien perfecto está en otra parte.

La misma idea a lo largo de la historia
Aristóteles330 a. C.Ética a Nicómaco, I, 5: la riqueza evidentemente no es el bien que buscamos, pues es solo útil, en vista de otra cosa. Aristóteles también examina los géneros de vida (placer, honor), pero no concluye que la felicidad sea Dios.
Tomás de Aquino1271Tomás retoma la definición de Boecio y su revisión de los falsos bienes (riquezas, honores, gloria, poder, placer) en la Suma teológica, I-II, q. 2, pero distingue entre el Dios que colma y la felicidad, que es la consecución de Dios.
En resumen

«Los falsos bienes y la verdadera felicidad: Dios» es un argumento de Boèce (Consolación de la Filosofía, III, prosa 2 a 10) sobre la pregunta «¿Qué es la felicidad?» (respuesta: en dios). Su tesis: Por lo tanto, la felicidad perfecta se encuentra en Dios, bien supremo, y es preciso reconocer que Dios es la felicidad misma. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P7). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Consolación de la Filosofía, III, prosa 2 a 10
Válido con una premisa implícita

Boecio, condenado a muerte, escribió en prisión La consolación de la filosofía. En el libro III, la Filosofía le muestra que todos los seres humanos buscan la felicidad, pero por caminos engañosos: la riqueza, los honores, el poder, la gloria, el placer. Cada uno promete algo (no carecer de nada, ser respetado, ser poderoso, ser conocido, estar alegre) y solo da un fragmento, a menudo frágil. Ahora bien, estas promesas no son más que nombres de una sola cosa, el bien perfecto. Y este bien perfecto solo puede encontrarse en lo más perfecto que hay: Dios. La originalidad de Boecio está en estas dos ideas: la felicidad es una, y Dios no tiene la felicidad, sino que es la felicidad.

P1La felicidad es el bien perfecto: quien la posee ya no puede desear nada más, porque reúne en sí todos los bienes. Si faltara algo, no sería el bien supremo.
P2La riqueza no hace independiente: el rico todavía siente hambre, puede ser robado y necesita protección.
P3Los cargos no dan verdadero respeto: no hacen virtuoso a nadie, solo valen lo que la opinión les concede y cambian según las épocas y los lugares.
P4El poder no da seguridad: los reyes viven con miedo, y sus amigos caen con ellos.
P5La fama no añade nada al sabio y se detiene en las fronteras: un hombre glorioso aquí es desconocido en otra parte.
P6A los placeres del cuerpo les siguen el remordimiento y el dolor. Si el placer hiciera la felicidad, las bestias serían felices.
P7 · premisa implícitaLa felicidad perfecta está o bien en uno de estos cinco bienes, o bien fuera de las cosas mortales, en Dios. Boecio los llama «sombras del verdadero bien»: ninguno puede dar por sí solo la independencia, el poder, el respeto, la fama y la alegría reunidos.
P8La felicidad perfecta existe: toda cosa imperfecta lo es por carecer de alguna perfección, y la naturaleza comienza por lo perfecto antes de decaer.
Por lo tanto, la felicidad perfecta se encuentra en Dios, bien supremo, y es preciso reconocer que Dios es la felicidad misma.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P7, el ordenador encuentra un mundo donde existe la felicidad perfecta, pero en otro lugar que en estos cinco bienes y sin ser Dios: por ejemplo, en una vida de virtud o de conocimiento. Las demás premisas se mantienen, la conclusión no.
El argumento es válido con P7. Las premisas P2 a P6 dicen cada una que un falso bien deja algo que desear; con P1, ninguno puede ser la felicidad perfecta. P8 dice que existe una felicidad perfecta. P7 dice que, si existe, está en uno de estos cinco bienes o en Dios: queda Dios. Las objeciones apuntan a P7 (¿hay otros candidatos?) y al sentido de «es» en la conclusión.
Analogía. Alguien busca una llave perdida en cinco habitaciones de la casa y no la encuentra en ninguna; lo ha registrado todo y, sin embargo, sabe que existe. Boecio hace lo mismo: descarta cinco lugares donde se busca la felicidad y luego dice dónde se encuentra.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Aristóteles 330 a. C. · ataca la conclusión

La palabra «bueno» se dice de tantas maneras como «ser»: de Dios y de la razón, de las virtudes, de lo moderado, de lo útil, del momento oportuno. Así que no es algo único, común y universal. No hay un Bien único del que todas las cosas buenas serían pedazos.

un defensor responde
B
Boecio defensor del argumento
Boecio responde que no puede haber dos bienes supremos distintos entre sí: si uno carece de lo que el otro tiene, ninguno es perfecto. Así, las «felicidades» parciales no son sino fragmentos de un único bien supremo, que es Dios.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Nuestro resumen: el desacuerdo es antiguo y se refiere a la unidad del bien. Aristóteles admite un bien supremo para la acción humana, pero no un Bien único en todas las categorías. Boecio, platónico, considera necesaria la unidad. Este punto sigue siendo debatido.
E
Epicuro 300 a. C. · ataca la premisa 6

El placer es el principio y el fin de la vida feliz: es nuestro primer bien, el connatural, la regla con la que juzgamos todo otro bien.

un defensor responde
B
Boecio defensor del argumento
Boecio responde que el deseo del placer está lleno de inquietud y que su satisfacción va seguida de arrepentimiento. Si el placer del cuerpo hiciera la felicidad, los animales serían felices.
E
Epicuro
Epicuro ya había descartado esta lectura: no habla de los placeres del libertino ni del goce sensual, sino de la ausencia de dolor en el cuerpo y de perturbación en el alma. Ese placer no deja arrepentimiento.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Nuestro resumen: Boecio critica sobre todo el placer corporal violento, que Epicuro también descarta. Queda una divergencia real: ¿es el placer sin perturbación el bien supremo (Epicuro) o un fragmento del bien (Boecio)? No hay una respuesta ampliamente aceptada.
Tomás de Aquino 1271 · ataca la conclusión

Tomás acepta que el bien que colma al hombre es Dios, pero distingue dos sentidos de la palabra «fin». Por su objeto, la beatitud es increada: es Dios. Pero por su esencia, es algo creado en nosotros: la consecución o el goce de Dios. Así, la felicidad humana no es Dios mismo.

un defensor responde
B
Boecio defensor del argumento
Boecio extrae él mismo un corolario: los hombres se hacen felices adquiriendo la felicidad, y como la felicidad es la divinidad misma, se hacen felices adquiriendo la divinidad. Por tanto, todo hombre feliz es un dios, no por naturaleza (Dios es uno solo), sino por participación.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Nuestro resumen: la diferencia es tanto de vocabulario como de fondo. Tomás quiere separar al Creador del estado de la criatura feliz; Boecio quiere decir que la felicidad no es algo exterior a Dios. Ambos coinciden en el objeto de la felicidad.