Preguntas¿Qué es la felicidad?Vivir conforme a la naturaleza con casi nada: la felicidad está en la virtud ejercitada, no en las necesidades
¿Qué es la felicidad?La virtud y la sabiduría

Vivir conforme a la naturaleza con casi nada: la felicidad está en la virtud ejercitada, no en las necesidades

El cinismo de Diógenes; el tonel; «busco a un hombre»; ciudadano del mundo

Diogenes of Sinope h. 412 a. C. · h. 323 a. C.La felicidad proviene de la virtud ejercitada y de una vida reducida a lo que la naturaleza pide, lejos de las convenciones y de las riquezas.
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Lo que sostiene

Por tanto, la felicidad no proviene de los bienes ni de las convenciones, sino de la virtud entrenada: una vida conforme a la naturaleza, con las menos necesidades posibles.

Por qué

Las convenciones nos hacen desear lo superfluo y nos vuelven dependientes; la naturaleza pide poco, y el entrenamiento nos enseña a vivir con poco.

La misma idea a lo largo de la historia
Sócrates400 a. C.Los cínicos se reclaman herederos de Sócrates, de su pobreza voluntaria y de su indiferencia ante las opiniones de los demás. Diógenes lleva esa indiferencia hasta una vida sin casa ni bienes.
Diogenes of Sinope350 a. C.Diógenes de Sinope, según la tradición, vive en un tonel en Atenas, mendiga y se burla de las convenciones. No dejó ninguna obra segura: todo proviene de relatos tardíos.
Séneca58Los estoicos heredan del cinismo la idea de vivir conforme a la naturaleza y de considerar suficiente la virtud. Séneca conserva la idea y rechaza la pobreza obligatoria (véase su argumento).
En resumen

«Vivir conforme a la naturaleza con casi nada: la felicidad está en la virtud ejercitada, no en las necesidades» es un argumento de Diogenes of Sinope (Diógenes Laercio, Vidas VI, 20-81 (relato sobre Diógenes, siglo IV a. C.), 350 a. C.) sobre la pregunta «¿Qué es la felicidad?» (respuesta: la virtud y la sabiduría). Su tesis: Por tanto, la felicidad no proviene de los bienes ni de las convenciones, sino de la virtud entrenada: una vida conforme a la naturaleza, con las menos necesidades posibles. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P5). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Diógenes Laercio, Vidas VI, 20-81 (relato sobre Diógenes, siglo IV a. C.)
Válido con una premisa implícita

Diógenes de Sinope, que vivió en Atenas en el siglo IV a. C., sigue siendo famoso por su tinaja, su zurrón y sus respuestas insolentes (a Alejandro: «Apártate de mi sol»). Tras las anécdotas hay un argumento sobre la felicidad. Para Diógenes, somos desdichados porque perseguimos cosas que las convenciones nos han enseñado a desear (riqueza, honores, comodidad) y que nos hacen depender de la fortuna. La naturaleza, en cambio, pide poco. La felicidad proviene, por tanto, de un entrenamiento (askesis) del cuerpo y de la mente para vivir con lo mínimo y no depender de nada. Una advertencia sobre la fuente: no poseemos ningún texto seguro de Diógenes; todo lo que citamos lo refiere Diógenes Laercio, que escribe hacia los años 200-250 d. C., seis siglos después, a partir de fuentes perdidas. Citamos la traducción de Hicks (1925).

P1Los hombres se toman penalidades inútiles: en lugar de las que la naturaleza recomienda, que los harían felices, eligen ser desdichados, por locura.
P2A la fortuna se puede oponer el valor, a las convenciones la naturaleza, a las pasiones la razón.
P3Nada en la vida tiene éxito sin un entrenamiento vigoroso, tanto del cuerpo como de la mente, y ese entrenamiento puede superarlo todo.
P4Se pueden reducir las necesidades a lo que la naturaleza pide: un niño que bebe con las manos muestra que no hace falta una copa, y Diógenes tira la suya.
P5 · premisa implícitaSer feliz es no depender de la fortuna, de las opiniones de los demás ni de necesidades que uno no puede satisfacer por sí mismo.
Por tanto, la felicidad no proviene de los bienes ni de las convenciones, sino de la virtud entrenada: una vida conforme a la naturaleza, con las menos necesidades posibles.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P5, se puede aceptar que las necesidades artificiales nos hacen desdichados y que podemos vivir con poco, pero pensar que la felicidad requiere también vínculos, bienes compartidos y una ciudad. El cínico tendría entonces razón sobre las necesidades y se equivocaría en la conclusión.
El argumento es válido con la premisa oculta P5. P1 a P4 dicen que las convenciones crean necesidades que hacen desdichado, que la naturaleza basta, que el entrenamiento permite vivir con poco y que eso es posible; P5 define la felicidad como independencia. Los debates se centran en P5 (¿es la felicidad independencia, o también relaciones y pertenencia?) y en el lugar del ser humano en la sociedad.
Analogía. Un caminante que sale con una mochila de veinte kilos queda a merced de la menor pendiente. Quien sale con casi nada puede caminar por cualquier parte. Diógenes dice que la vida es así: cuanto menos se carga, más libre se es.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Aristóteles 330 a. C. · ataca la premisa 5

Para Aristóteles, el hombre es por naturaleza un animal político: vive en una ciudad porque solo no se basta a sí mismo, y la palabra le sirve para discutir lo justo y lo injusto. Quien no puede vivir en sociedad, o quien no la necesita porque se basta a sí mismo, no forma parte de la ciudad: es una bestia o un dios. Vivir «según la naturaleza» no puede significar, por tanto, vivir fuera de la comunidad.

Sinope responde
Todavía no hemos encontrado una respuesta directa de Sinope en sus textos.
D
Diógenes Dichos referidos, sin relación directa con Aristóteles
Cuando le preguntaron de dónde era, Diógenes respondió que era «ciudadano del mundo», y dijo que la única verdadera ciudad es la que es tan vasta como el universo. No afirma, pues, carecer de comunidad: rechaza la ciudad particular y sus convenciones.
E
Epicteto 108
En sus Disertaciones (III, 22), Epicteto presenta al verdadero cínico como un mensajero enviado a los hombres: no tiene familia ni cargo público, pero es «el padre de todos los hombres» y cuida de todos. Para Epicteto, el cinismo no es, por tanto, un rechazo de los vínculos, sino una manera de servir a todos los hombres siendo libre de todo.
El debate continúa (nuestro resumen) Aristóteles, contemporáneo de Diógenes, no lo nombra aquí, y Diógenes no escribió nada seguro. Los dichos referidos (ciudadano del mundo) muestran otra idea de la comunidad, no una respuesta al argumento de Aristóteles.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Desacuerdo de fondo: ¿la naturaleza del hombre consiste en ser ciudadano de una ciudad (Aristóteles) o en ser libre de toda ciudad particular (Diógenes)? Los cínicos afirman una comunidad más amplia, los aristotélicos exigen instituciones reales (nuestro resumen).
Cicerón 44 a. C. · ataca la premisa 2

En Sobre los deberes, Cicerón rechaza todo el sistema de los cínicos, que considera hostil al pudor: sin él, nada es recto ni honesto. Los cínicos, dice, se burlan de quienes dudan en nombrar ciertas cosas, pero el decoro forma parte de lo que es conforme a la naturaleza humana. Oponer la naturaleza a las convenciones es, por tanto, equivocarse sobre la naturaleza.

Sinope responde
No es posible una respuesta: objeción formulada en -44, después de la muerte del autor (-323).
D
Diógenes Dichos referidos, anteriores a Cicerón
Diógenes tenía la costumbre de hacerlo todo en público, tanto las obras de Deméter como las de Afrodita. Su razonamiento: si desayunar no es absurdo, tampoco lo es desayunar en la plaza del mercado. Para él, lo que es natural no tiene por qué ocultarse, y es la convención la que vuelve vergonzoso lo que no lo es.
El debate continúa (nuestro resumen) Cicerón escribe tres siglos después de Diógenes; los dichos que se le atribuyen no responden a Cicerón, pero muestran el principio al que este se opone. Las anécdotas de Diógenes Laercio son tardías y están mezcladas con leyendas. El cínico no niega la decencia: sostiene que procede del hábito, no de la naturaleza.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Desacuerdo de fondo: ¿lo que se juzga vergonzoso depende de la naturaleza humana (Cicerón) o de la costumbre (Diógenes)? El debate sobre naturaleza y convención sigue abierto entre quienes ven en el pudor un hecho universal y quienes ven en él una norma variable (nuestro resumen).
Séneca 58 · ataca la premisa 1

Séneca, estoico, conserva la idea de vivir según la naturaleza y de considerar la virtud como lo que cuenta, pero rechaza la pobreza obligatoria: «nadie ha condenado la sabiduría a la pobreza». El sabio puede poseer grandes riquezas honradas si no está apegado a ellas; estas incluso le dan más ocasiones de ejercer sus virtudes (generosidad, templanza) que la pobreza. Por tanto, no es el tener lo que hace infeliz, sino el apego.

sin respuesta
ver el argumento
No es posible una respuesta: objeción formulada en 58, después de la muerte del autor (-323).
El debate continúa (nuestro resumen) Séneca, sin embargo, admira a los cínicos: en el mismo tratado (18) defiende al cínico Demetrio, más pobre que los demás cínicos, frente a quienes aún lo consideran demasiado rico; y en otro lugar (Sobre la tranquilidad del alma, 8) dice que dudar de la felicidad de Diógenes equivaldría a dudar de la de los dioses. El desacuerdo versa, pues, sobre la necesidad de la pobreza, no sobre el valor de la virtud.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Punto disputado entre herederos de una misma idea: para ser libre de los bienes, ¿hay que privarse de ellos (Diógenes), o se pueden poseer sin depender de ellos (Séneca)? Los cínicos piensan que la posesión crea apego; los estoicos, que el apego reside en el juicio (nuestro resumen).