Un poco de libre albedrío, mucha gracia
Por tanto, la voluntad humana tiene algo de libre: un poco de libre albedrío, aunque la parte con mucho mayor corresponda a la gracia.
Si la voluntad no fuera libre en absoluto, castigar sería una locura o una crueldad, como azotar a un esclavo encadenado; ahora bien, Dios es justo.
«Un poco de libre albedrío, mucha gracia» es un argumento de Erasmo (Sobre el libre albedrío (1524), contra Lutero) sobre la pregunta «¿Somos libres?» (respuesta: libre albedrío). Su tesis: Por tanto, la voluntad humana tiene algo de libre: un poco de libre albedrío, aunque la parte con mucho mayor corresponda a la gracia. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P3). AskPhilosophy presenta 5 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
En 1524 Erasmo entra en la disputa de la Reforma. Lutero sostiene que todo lo que hacemos sucede por necesidad, y que solo la gracia de Dios puede orientar nuestra voluntad hacia el bien. Erasmo responde con prudencia: no le gustan las «afirmaciones» tajantes y se pondría de buen grado del lado de los escépticos. Pero juzga que la Escritura, tomada en su conjunto, supone que el ser humano puede volverse hacia el bien o apartarse de él. Su tesis es modesta: la voluntad tiene «algo» de libre, pero la parte con mucho mayor corresponde a la gracia de Dios. Este debate a dos voces es uno de los más famosos de la historia.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P3, el ordenador encuentra un caso en el que Dios manda, la voluntad no es libre y, por tanto, mandar sería una locura o una crueldad: nada en las demás premisas excluye este caso.
Objeciones
5Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
LLutero (Sobre la voluntad esclava) 1525 · ataca la premisa 2Necesidad no significa coacción. El hombre sin el Espíritu de Dios no hace el mal contra su voluntad, como un ladrón al que arrastran al suplicio: lo hace por sí mismo, de buena gana. Por lo tanto, es verdaderamente culpable. Pero no puede, con sus propias fuerzas, cambiar esa voluntad. Es como una montura: si Dios la monta, va adonde Dios quiere; si es Satanás, va adonde Satanás quiere; y no elige a su jinete.
sin respuesta
Necesidad no significa coacción. El hombre sin el Espíritu de Dios no hace el mal contra su voluntad, como un ladrón al que arrastran al suplicio: lo hace por sí mismo, de buena gana. Por lo tanto, es verdaderamente culpable. Pero no puede, con sus propias fuerzas, cambiar esa voluntad. Es como una montura: si Dios la monta, va adonde Dios quiere; si es Satanás, va adonde Satanás quiere; y no elige a su jinete.
LLutero (Sobre la voluntad esclava) 1525 · ataca la premisa 2Los mandamientos dicen lo que debemos hacer, no lo que podemos hacer. No se dan en vano: el hombre orgulloso, al intentar cumplirlos, descubre su impotencia. Y el argumento de Erasmo prueba demasiado: si una orden solo tiene sentido cuando se puede ejecutar, entonces el libre albedrío puede hacerlo todo sin la gracia. Esa es la tesis de Pelagio, que el propio Erasmo rechaza.
sin respuesta
Los mandamientos dicen lo que debemos hacer, no lo que podemos hacer. No se dan en vano: el hombre orgulloso, al intentar cumplirlos, descubre su impotencia. Y el argumento de Erasmo prueba demasiado: si una orden solo tiene sentido cuando se puede ejecutar, entonces el libre albedrío puede hacerlo todo sin la gracia. Esa es la tesis de Pelagio, que el propio Erasmo rechaza.
LLutero (Sobre la voluntad esclava) 1525 · ataca la premisa 2Sí, Dios parece cruel cuando salva a tan pocos y condena a tantos. Pero precisamente ahí está la cumbre de la fe: creer que es clemente quien salva a tan pocos, y justo quien nos hace necesariamente condenables. Si nuestra razón pudiera comprender cómo es justo, la fe ya no sería necesaria. Lo que a nuestra razón le parece cruel no es, por tanto, una prueba contra la justicia de Dios.
sin respuesta
Sí, Dios parece cruel cuando salva a tan pocos y condena a tantos. Pero precisamente ahí está la cumbre de la fe: creer que es clemente quien salva a tan pocos, y justo quien nos hace necesariamente condenables. Si nuestra razón pudiera comprender cómo es justo, la fe ya no sería necesaria. Lo que a nuestra razón le parece cruel no es, por tanto, una prueba contra la justicia de Dios.
LLutero (Sobre la voluntad esclava) 1525 · ataca la conclusiónDios lo sabe todo de antemano, y lo que sabe lo quiere con una voluntad eterna e inmutable. Por tanto, todo lo que hacemos ocurre necesariamente, aunque nos parezca que ocurre por azar. Este «rayo» derriba el libre albedrío.
Erasmo responde
Dios lo sabe todo de antemano, y lo que sabe lo quiere con una voluntad eterna e inmutable. Por tanto, todo lo que hacemos ocurre necesariamente, aunque nos parezca que ocurre por azar. Este «rayo» derriba el libre albedrío.
LLutero (Sobre la voluntad esclava) 1525 · ataca la conclusiónUna conclusión «moderada» no basta. El cristiano debe afirmar lo que enseña la Escritura, no sopesar los pros y los contras como un escéptico: «El Espíritu Santo no es un escéptico». Quitad las afirmaciones y quitaréis el cristianismo.
sin respuesta
Una conclusión «moderada» no basta. El cristiano debe afirmar lo que enseña la Escritura, no sopesar los pros y los contras como un escéptico: «El Espíritu Santo no es un escéptico». Quitad las afirmaciones y quitaréis el cristianismo.