Preguntas¿Se puede estar seguro de algo?Lo racional es real
¿Se puede estar seguro de algo?Sí, por la razón

Lo racional es real

Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770 · 1831Lo real es racional: el Espíritu se realiza en la historia.
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Lo que sostiene

Por lo tanto, la razón puede conocer la realidad: la tarea de la filosofía es comprender lo que es («su tiempo aprehendido en el pensamiento»), no enseñar al mundo lo que debería ser.

Por qué

Lo «real» en sentido fuerte no es todo lo que existe: el azar y el error existen sin ser reales, y lo que es real es racional.

En resumen

«Lo racional es real» es un argumento de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Principios de la filosofía del derecho, Prefacio (1820); Enciclopedia, § 6 Observación) sobre la pregunta «¿Se puede estar seguro de algo?» (respuesta: sí, por la razón). Su tesis: Por lo tanto, la razón puede conocer la realidad: la tarea de la filosofía es comprender lo que es («su tiempo aprehendido en el pensamiento»), no enseñar al mundo lo que debería ser. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 4 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Principios de la filosofía del derecho, Prefacio (1820); Enciclopedia, § 6 Observación
Válido con una premisa implícita

La frase más debatida de Hegel. Para él, la razón no es un ideal impotente, encerrado en nuestras cabezas: está en acción en el mundo. La filosofía puede, por tanto, conocer la realidad, y su tarea es comprender lo que es, no decir cómo debería ser el mundo. Atención a la palabra «real»: Hegel escribe wirklich (efectivo, lo que actúa verdaderamente), que distingue de todo lo que simplemente existe. Desde 1821 se le acusó de justificar el Estado prusiano; respondió en 1827, en la Enciclopedia.

P1Lo que es racional es real, y lo que es real es racional: la Idea no es tan impotente como para que meramente deba ser sin existir.
P2«Real» no significa todo lo que existe: la existencia es solo en parte realidad. El azar, el error y el mal existen sin ser reales en sentido fuerte.
P3La filosofía es la razón que se piensa a sí misma: su objeto es la Idea, lo racional.
P4 · premisa implícitaSi lo racional es real, la razón que piensa encuentra su objeto en el mundo presente, y no en un más allá de su propia invención.
Por lo tanto, la razón puede conocer la realidad: la tarea de la filosofía es comprender lo que es («su tiempo aprehendido en el pensamiento»), no enseñar al mundo lo que debería ser.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un mundo donde lo racional es real y la filosofía piensa lo racional, pero busca su objeto fuera del presente, por ejemplo en un ideal futuro: su tarea podría ser entonces prescribir.
Válido con P4, el puente que Hegel supone entre «lo racional es real» y «la filosofía debe comprender el presente». P2 no es necesaria para la lógica de la conclusión, pero impide la mala lectura: si «real» significara «todo lo que existe», P1 justificaría cualquier injusticia. Todo el debate gira en torno a P1 y a la frontera borrosa entre lo que es «real» y lo que simplemente existe.
Analogía. Un médico no inventa un cuerpo ideal para compararlo con el tuyo: observa cómo funciona realmente tu cuerpo, qué hay en él de vivo, y distingue la enfermedad (que existe, pero no es «el» cuerpo). Para Hegel, el filósofo hace lo mismo con una sociedad: busca la razón que la hace vivir, no un plan soñado.

Objeciones

4

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Críticas en vida de Hegel: la lectura conservadora 1821 · ataca la premisa 1

Si todo lo real es racional, entonces el orden establecido, el Estado prusiano y sus injusticias quedan justificados. La fórmula prohíbe criticar y sirve al poder. (El propio Hegel señala que estas frases «chocaron» y suscitaron hostilidad; Rudolf Haym repetirá la acusación en 1857.)

Hegel responde
Hegel
Hegel responde en 1827: en otro lugar ha distinguido la realidad efectiva de lo que simplemente existe. Una existencia contingente no vale más que una mera posibilidad, que bien podría no ser. ¿Y quién no ve a su alrededor muchas cosas que no son como deberían ser?
El debate continúa (nuestro resumen) Sus críticos señalan que Hegel no dice qué criterio permite distinguir, en una institución, lo «real» de lo meramente «existente»: la frontera queda en manos del filósofo. Y el mismo texto añade que criticar esos defectos no es asunto de la filosofía.
Schopenhauer, Sobre la libertad de la voluntad (escrito en 1838-1839, citado según la edición revisada de 1860) 1860 · ataca la conclusión

Hegel convirtió la filosofía, «hija de la razón», en un instrumento al servicio de los fines del Estado y del oscurantismo, oculto bajo la «más hueca palabrería». Aplicado a nuestro argumento (Schopenhauer no comenta aquí esta frase): una filosofía que se conforma con «comprender lo que es» ha renunciado a buscar libremente la verdad.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1860, después de la muerte del autor (1831).
El debate continúa (nuestro resumen) El tono es muy personal: en 1820, en Berlín, Schopenhauer había programado sus clases a la misma hora que las de Hegel, y casi nadie acudió. Citamos el texto de 1860: no disponemos de la edición de 1841 para comprobar si la frase ya figuraba en ella. Los historiadores recuerdan también que el Estado descrito por Hegel (constitución, jurados, opinión pública, libertad subjetiva) no era el de la Prusia real de 1820.
Marx, Tesis sobre Feuerbach 1845 · ataca la conclusión

Comprender el mundo no basta. Si la filosofía llega siempre «demasiado tarde», como la lechuza de Minerva, se condena a bendecir lo que es. Los filósofos no han hecho más que interpretar el mundo; de lo que se trata es de transformarlo.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1845, después de la muerte del autor (1831).
El debate continúa (nuestro resumen) Los defensores de Hegel responden que comprender no es aprobar, y que el propio Marx debe a Hegel la idea de que la realidad contiene contradicciones que la empujan más allá de sí misma.
Johannes Climacus (seudónimo de Kierkegaard), Postscriptum 1846 · ataca la premisa 1

Es posible un sistema de la lógica, pero no un sistema de la existencia. Solo Dios puede captar la realidad en su totalidad; para un ser que existe, permanece abierta e inacabada. Al querer que toda la realidad sea racional, el sistema olvida al individuo, que tiene que vivir y elegir.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1846, después de la muerte del autor (1831).
El debate continúa (nuestro resumen) Para los lectores de Hegel: él nunca pretendió que cada detalle de la existencia sea racional (P2 lo dice); pero Kierkegaard responde que es precisamente ese «detalle», el individuo, lo que importa.