El péndulo: del sufrimiento al aburrimiento
Por tanto, no hay felicidad duradera: la vida oscila, como un péndulo, entre el sufrimiento y el aburrimiento.
Oscilamos entre el deseo que hace sufrir y el aburrimiento una vez satisfecho, y la contemplación dura solo un instante.
«El péndulo: del sufrimiento al aburrimiento» es un argumento de Arthur Schopenhauer (El mundo, I, § 38, 57, 58) sobre la pregunta «¿Qué es la felicidad?» (respuesta: no hay felicidad duradera). Su tesis: Por tanto, no hay felicidad duradera: la vida oscila, como un péndulo, entre el sufrimiento y el aburrimiento. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P5). AskPhilosophy presenta 4 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
El argumento más famoso de Schopenhauer. Cuando deseamos, sufrimos por la carencia. Cuando conseguimos lo que queríamos, el placer se apaga enseguida y llega el aburrimiento. Una felicidad duradera es, por tanto, imposible: la vida va y viene, como un péndulo, entre ambos.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P5, el ordenador encuentra una vida en la que existe una felicidad duradera sin ser ni un deseo, ni una satisfacción, ni una contemplación: por ejemplo, una actividad amada por sí misma. Nada impide entonces que esa felicidad esté libre de sufrimiento y de aburrimiento.
Objeciones
4Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Platón (los placeres puros) 375 a. C. · ataca la premisa 2No todos los placeres son el fin de un dolor. El placer de un buen olor llega de repente, sin ninguna carencia previa, y no deja ningún dolor cuando cesa. Creer que el placer es solo el cese del dolor es una ilusión.
sin respuesta
No todos los placeres son el fin de un dolor. El placer de un buen olor llega de repente, sin ninguna carencia previa, y no deja ningún dolor cuando cesa. Creer que el placer es solo el cese del dolor es una ilusión.
EEpicuro (la felicidad es la ausencia de perturbación) 300 a. C. · ataca la premisa 3No desear ya nada no es necesariamente aburrimiento. La ausencia de dolor en el cuerpo y de perturbación en el alma (la ataraxia) es precisamente la mayor felicidad, y el sabio puede vivir en ella de forma duradera.
Schopenhauer responde
No desear ya nada no es necesariamente aburrimiento. La ausencia de dolor en el cuerpo y de perturbación en el alma (la ataraxia) es precisamente la mayor felicidad, y el sabio puede vivir en ella de forma duradera.
Aristóteles (la felicidad es una actividad) 330 a. C. · ataca la premisa 4La felicidad no es un estado que se alcanza, sino una actividad, y el placer la acompaña y la completa. La contemplación, la actividad del intelecto, es incluso la más continua de todas: se puede contemplar durante más tiempo que hacer cualquier otra cosa.
sin respuesta
La felicidad no es un estado que se alcanza, sino una actividad, y el placer la acompaña y la completa. La contemplación, la actividad del intelecto, es incluso la más continua de todas: se puede contemplar durante más tiempo que hacer cualquier otra cosa.
Nietzsche 1889 · ataca la conclusiónUn juicio sobre el valor de la vida, emitido por un ser vivo, no prueba nada: es solo el síntoma de una cierta manera de vivir. Para juzgar la vida entera habría que situarse fuera de ella, lo cual es imposible. El pesimismo de Schopenhauer dice algo sobre Schopenhauer, no sobre la vida.
sin respuesta
Un juicio sobre el valor de la vida, emitido por un ser vivo, no prueba nada: es solo el síntoma de una cierta manera de vivir. Para juzgar la vida entera habría que situarse fuera de ella, lo cual es imposible. El pesimismo de Schopenhauer dice algo sobre Schopenhauer, no sobre la vida.