ルネ・デカルト (1596 · 1650, フランス・オランダ共和国・スウェーデン)：合理主義. 数学と同じくらい確実な知を築くために、デカルトは疑いうるものすべてを[[doute-methodique|疑う]]ことを決意する。感覚、夢、さらには証明さえも疑う。ただ一つのものが残る。疑っているあいだ、彼は考えており、それゆえ存在している。この土台である[[cogito|コギト]]の上に、彼は理性だけによって、神が存在すること、そして[[ame|精神]]が身体から区別されることを証明すると主張する。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 9件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 4件、そして検討したよくある誤解4件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
彼はしばしば近代哲学の父と呼ばれる。古代人の権威ではなく、考える主体から出発するからである。数学者としては解析幾何学を創始した。学校で今も教えられる「デカルト座標」である。
彼の時代
ラ・フレーシュのイエズス会で教育を受け、三十年戦争では兵士となり、オランダ共和国で二十年暮らした。1633年、ガリレオの有罪判決を知って、論考『世界論』の公刊を断念した。スウェーデン女王クリスティーナの招きでストックホルムに赴き、そこで亡くなった。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されます彼は、私たちが自分の内に見いだす無限の観念（第三省察）と、存在論的証明（第五省察）によって神の存在を証明する。そのうえで神は、私たちの明晰判明な観念の真理性を保証する。
蜜蝋の例。蜜蝋が何であるかを私たちに知らせるのは視覚でも触覚でもなく、「精神の洞察」である。私たちの根本的な観念は生得的である。
疑いは目的ではなく道具である。それは一般的な規則に行き着く。すなわち、私たちが明晰判明に把握するものは真である。
デカルトの二元論。精神（考えるもので、延長をもたない）と身体（延長をもつもので、考えない）は、二つの異なる実体である。完全な論証は下を参照。
私たちの意志の自由は、証明なしに知られる。すべてを疑っていたときでさえ、私たちは信じることを拒みうると感じていた。それでも彼は、これを神の全能と両立させる方法を知らないと認めている。
善は客観的である。しかしデカルトは（『第六反論への答弁』および1630年のメルセンヌ宛書簡で）、永遠真理は、善に関するものも含めて、神の自由な意志に依存すると主張する。人間はそれらがすでに神によって定められているのを見いだす。神に基礎づけられた、独特な道徳的実在論である。
神と魂は「神学の理由によるよりも、むしろ哲学の理由によって」証明されなければならない。しかし彼は、啓示神学を自らの方法の範囲外に置いている。
彼はこの問題を直接には扱っていない。エリザベト宛の書簡では、最高善とは徳から生まれる精神の満足である。
「良識はこの世で最も公平に分け与えられているものである」。理性はすべての人において等しい。私たちの誤りは、堕落した本性からではなく、意志の誤用から生じる。
彼の第一の規則は、自国の法律と習慣に従い、自分の宗教を保持することである。彼は徹底的な疑いを真理の探究のために取っておき、社会生活には適用せず、国家を改革することも拒む。
彼の道徳は、まず「暫定的な道徳の規則」（『方法序説』第3部）という形をとり、やがて高邁に至って頂点に達する。すなわち、自らの自由意志をよく用いるという固い決意である。この道徳が徳倫理学やストア主義にどれほど近いかについては、研究者のあいだで議論がある。