ニッコロ・マキアヴェッリ
権力は、善意ではなくその結果によって判断される。
ニッコロ・マキアヴェッリ (1469 · 1527, フィレンツェ)：政治的リアリズム、人文主義. 政治について有益に語るには、人間がどう生きるべきかではなく、実際にどう生きているかから出発しなければならない。マキアヴェッリはそこから、新しい君主に対する厳しい助言を引き出す。国家の存続が求めるときには、善良でないことを心得よ、というものだ。しかし『ティトゥス・リウィウス論（ローマ史論）』では、彼は共和国を擁護する。自由な人民、法、そして自由を守る人民と大貴族との対立である。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 4件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 4件、そして検討したよくある誤解3件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
彼は権力の研究を道徳的教訓から切り離した。そのため、近代政治学の創始者とみなされることが多い。その名は形容詞（「マキアヴェッリ的」）になったが、彼のテキストはその評判よりも繊細である。ルソー、スピノザ、グラムシ、そして現代の共和主義者たちは、彼を自由の思想家として読んできた。
彼の時代
1498年から1512年までフィレンツェ共和国の高級官僚を務め、使節として国王、教皇、チェーザレ・ボルジアに会った。メディチ家が復帰すると、罷免され、投獄され、拷問を受け、その後フィレンツェ近郊の小さな領地に引きこもった。そこで『君主論』（1513年）と『論考（ディスコルシ）』を書いた。当時のイタリアは分裂し、フランスとスペインに侵攻されていた。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されます彼は「我々の宗教は我々に真理と真の道を示してくれた」と書き、ローマ教会がイタリア人を「宗教心のない」者にしたと非難する。しかし彼は主に、宗教を都市に及ぼす効果によって判断しており、彼が本当に何を信じていたかは今も議論が続いている。
彼の知識は二つの源泉から来る。同時代の政務についての長い経験と、古代人の絶え間ない読書である。彼は歴史から引き出した例によって推論する。
彼は「一般的な規則」を示すが、ほとんどつねに但し書き（「決してない、あるいはまれである」）を付す。運命（フォルトゥナ）は未来を部分的に予測不可能にする。
彼は魂と身体の問題を扱わない。
私たちの自由意志が消滅しないように、彼は運命が私たちの行為の半分を決め、残りの半分を私たちに残すと認める。しかし彼は、人は自分の本性をなかなか変えられないと付け加える。
彼は善と悪が慣習であるとは決して言わない。悪を「悪」と呼び、君主にはできるかぎり善から離れないよう求める。しかし政治においては、国家の存続が正と不正に優先することがありうる。
彼は歴史家として宗教を考察する。賢明な立法者は自らの法を受け入れさせるために神に頼り、正しく守られた宗教は国家を偉大にする。
彼はその問いを立てない。彼が重んじるのは栄光と祖国であり、自分自身にとっては古代人の研究、すなわち「私だけのものであるあの糧」である。
人間は「善よりも悪に傾きやすく」、立法者は人間を邪悪だと想定しなければならない。しかし良い法は人間を善くしうるし、法によって治められる人民は君主にまさる。
都市を偉大にするのは共通善であって、私的な善ではない。彼の自由は、国家に対する個人の自由というよりも、支配されない人民の自由である。
彼は道徳理論を構築しない。政治においては、行為をその結果によって判断する。建国や修復をもたらす暴力はその結果によって免責され、破壊する暴力は非難される。しかし彼は、権力をもたらすだけの犯罪を「徳」と呼ぶことを拒む。