バートランド・ラッセル (1872 · 1970, イギリス)：分析哲学、経験論. 明晰に考えるとは、まず、信じるに足る理由のあることだけを信じるということである。ラッセルはこの規則をあらゆる場面に適用する。数学を基礎づけようとする論理学において。最も確実な期待ですら、経験が証明できない原理に基づいていることを示す認識論において。そして、証明責任は主張する者にあると考える宗教論において。宇宙に何の意図もない以上、人生に意味を与えるのは私たち自身である。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 6件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 5件、そして検討したよくある誤解4件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
フレーゲやウィトゲンシュタインとともに、彼は分析哲学を創始した。すなわち、言語の論理的分析によって問題に取り組むという立場である。ホワイトヘッドとの共著『プリンキピア・マテマティカ』は、近代論理学を形づくった。一般の人々にとって彼は、宗教に対する理にかなった疑いを最も明快に語る声であり続けている。天空のティーポット、帰納主義者の鶏、コプルストン神父との論争がその例である。
彼の時代
首相の孫として生まれ、幼くして孤児となり、きわめて敬虔な祖母に育てられた。平和主義者であった彼は、1918年に反戦記事のために六か月間投獄された。1940年には、道徳と宗教に関する見解を理由に、ニューヨークの裁判所から教壇に立つことを禁じられた。1950年にノーベル文学賞を受賞し、97歳になるまで核兵器に反対する運動を続けた。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されますコプルストンを前にして、彼は自らを不可知論者と称する。神が存在しないことは証明できないからだ。しかし彼は、神学の教義を信じる「いかなる理由」も見いださない。理論上は不可知論者、実践上は無神論者。これは彼自身が1947年の小冊子で述べたことであり、その小冊子はまだ当サイトのコーパスには入っていない。
彼は古くからの論争を二つに分けて決着をつける。合理論者は、経験なしに知られる論理的原理については正しかった。経験論者は、経験によってしか明らかにならない存在については正しかった。
懐疑論者でも独断論者でもない。私たちの信念はすべて誤りでありうるのであり、「わずかな疑いの要素」を保つべきだが、ある信念を退けられるのは別の信念に基づく場合だけである。未来については、求めうるのは確からしさがすべてである。
1903年、彼は、私たちの思考や愛は原子の配置の結果にすぎず、墓の向こうに生き延びる生命はないということを「ほぼ確実」だと考えている。のちに彼は「中性的一元論」（根底にあるのは心でも物質でもない）を擁護するが、これはまだ当サイトのコーパスには入っていない。
私たちのテキストは自由意志を扱っていない。『自由人の信仰』が語るのは、私たちを押しつぶす宇宙を前にした思考の自由であって、決定論についての主張ではない。
1948年には、青と黄を見分けるように、善と悪を「自分の感情によって」見分けるとし、いかなる「絶対的」価値も退けている。1903年にはなお善の客観性を信じていたが、1917年には、それをあまり確信していないと書いている。
思想の自由と証拠を吟味する習慣は、いかなる教条よりも重要である。有用であったり慰めになったりする信念が、それだけで真であるわけではない。
宇宙には何の目的も見られない。しかし人間は、判断し、認識し、創造する自由をもっている。意味は、人間が仕えようと選ぶ理想と、仲間に与える助けから生まれる。
恐怖は残酷さと宗教の源であるが、人間は知識によってそれを克服できる。よい世界には、知識と善意と勇気が必要である。教育に基づく、慎重な楽観主義である。
国家は「自由に対する最も重大な脅威」であり、社会にできるのは、各人が自由に成長するにまかせることだけで、他人の型に無理にはめ込むことではない。しかし彼は純粋な自由主義者ではない。社会主義者として、国家の機能のいくつか（土地の共同体所有）を拡大し、残りを自由な結社に委ねることを望んでいる（『社会改造の原理』、1916年）。
正しい行為とは、可能なあらゆる行為のなかで、おそらく最大の善をもたらすであろう行為である。判断は結果によってなされなければならない。