ヴォルテール (1694 · 1778, フランス)：啓蒙、経験論. 理性はあらゆることを、宗教をも含めて裁かなければならない。理性は、世界ほど精巧な秩序は知性ある作り手を前提とすることを示す。ヴォルテールは神を信じるが、教義や教会は信じない。理性はまた、だれにも他人に信仰を強いる権利がないことも示す。ライプニッツやポープの楽観主義に反対して、彼は苦しみを前にして「すべては善である」と言うことを拒む。悪は現実であり、それを説明するよりも行動するほうがよい。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 5件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 4件、そして検討したよくある誤解3件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
彼はロックとニュートンをフランスに紹介し、哲学のための新しい武器、すなわちアイロニーを生み出した。1762年に不当に処刑されたプロテスタント、ジャン・カラスのための闘いによって、彼は寛容の偉大な代弁者となった。『カンディード』は、世界でもっとも広く読まれている哲学書の一つであり続けている。
彼の時代
若いころに二度バスティーユに投獄され、イギリスに亡命し（1726-1728年）、のちにはパリから遠く離れたスイス国境近くのフェルネーに住んだ。『哲学書簡』は焼却された（1734年）。闘争的な著作のほとんどすべては匿名で出版され、彼はしばしば自分が書いたことを否定した。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されます確信的な理神論者。世界の秩序は知性ある作り手を証明する、「私の意見を変えさせられることはけっしてないと恐れることなく」。しかし彼は啓示や教義を退け、この神が無限であるのか、物質を創造したのかは知らないと認める。
ロックの弟子。私たちは経験によらなければ何も知らず、生得観念は存在しない。
穏健な懐疑主義。神、魂、悪の起源については、私たちは「疑いから疑いへ」と進み、「ごくわずかな確実性」にしか達しない。彼は自らを「無知な哲学者」として示す。
彼は決着をつけることを拒む。「私は身体であり、考える。それ以上は知らない。」ロックとともに、彼は、神が物質に思考を与えることができたと考え、デカルトの二元論に反対する。
すべてのものには原因があり、私たちの意志もそうである。自由であるとは、ただ自分の欲することをなしうることにすぎない。「あなたの意志は自由ではないが、あなたの行為は自由である。」彼は若いころには違うように考えていたと認めている。
すべての民族が、法や宗教から独立した、正と不正についての同一の観念をもっている。彼はそれを至高の存在が望んだものと信じるが、生得的ではなく、理性と感情によって獲得されると考える。
理性は吟味し、判断する。意志は、私たちが何を信じるかを選ぶわけではない。「ここで問題なのは、賭けることではなく、吟味することだ。」啓示への彼の賛辞は、たいてい用心かアイロニーとして読まれている。
理性は、私たちがなぜここにいるのかを教えてくれない（「運命の書はわれわれの目には閉ざされている」）。残るのは、未来への希望と有益な行動である。「われわれの庭を耕さなければならない」。この結末が何を意味するのかについては、読者の間で議論がある。
パスカルに反対して、彼は「人類の側」に立つ。私たちはパスカルが言うほど「邪悪でも不幸でもない」。しかし彼は、狂信によって人間が残忍にされるのも見ている。
彼はイギリスを称賛する。イギリスは王の権力を制限し、三十もの宗教が平和に共存することを許している。彼は思想の自由と平等な正義を擁護するが、民主主義は擁護しない。むしろ啓蒙された君主に期待を寄せている。
どこでも同じ自然法であり、その原理は黄金律である。「自分がしてほしくないことを、他人にしてはならない。」彼はまた、道徳を社会にとっての有用性によっても判断する。