ヒキガエルに美とは何かを尋ねてみよ
したがって、感覚、想像力、精神に訴える美は「しばしばきわめて相対的」である。本質としての美、すべての存在にとって同じ美は存在しない。
それぞれの存在は、自らを喜ばせるものを美しいと感じる。見る者によって変わるものは、ものそれ自体の性質ではない。
ある日、ヴォルテールは一人の哲学者と悲劇を観に行く。「なんと美しいのだろう」と哲学者は言う。ヴォルテールはその理由を尋ね、それなら病を治す薬にも同じ言葉を使ってよいことになる、と指摘する。哲学者は最後に、美とは称賛と快を引き起こすものだと認める。のちに二人の友人は、同じ劇をイギリスで、よい翻訳で観る。観客はあくびをする。ヴォルテールはここから教訓を引き出し、ヒキガエルを証人に立てる。ヒキガエルに美とは何かと尋ねれば、それは自分の雌だと答えるだろう、と。美は種によって、国によって、慣習によって変わる。だがヴォルテールは同じ項目で限界も付け加える。心に語りかける美があり、それは万人の一致を得る、と。
前提をクリックすると、それを退けられます
暗黙の前提がない場合： P3がなければ、コンピュータは次のような場合を見つける。美は快によって定義され、存在ごとに異なるが、それでも事物の真の性質である場合である。たとえば、音楽をより良く聴き取る人がいるように、他の人よりよく見える鑑賞者がいる場合がそうだ。これはプラトンと、趣味の基準を擁護する人々の反論である。
反論
3それぞれの反論は一つの対話です。クリックすると、誰が応答しているか、そして議論が今どこにあるかが分かります。
プラトン 紀元前380年 · 前提3を攻撃この世の美しいものは、ある点では美しく別の点では醜く、ある時には美しく別の時にはそうでなく、ある人にとっては美しく別の人にとってはそうでない。しかし美そのものはそのようではない。それは常に同一であり、醜い部分も、関係も、観点も持たない。美しいものが姿を変えても、それらが分有する、変わることのない美が存在することは妨げられない。
ヴォルテールの応答
この世の美しいものは、ある点では美しく別の点では醜く、ある時には美しく別の時にはそうでなく、ある人にとっては美しく別の人にとってはそうでない。しかし美そのものはそのようではない。それは常に同一であり、醜い部分も、関係も、観点も持たない。美しいものが姿を変えても、それらが分有する、変わることのない美が存在することは妨げられない。
イマヌエル・カント 1790 · 前提2を攻撃単に快いもの（カナリア諸島のワイン）については、各人が「私には快い」と言えばよく、争うのは不条理だろう。しかし「それは美しい」と言う人は自分一人のために語っているのではない。自分を喜ばせるにすぎないものを美しいと呼ぶことはできない。その人は、美があたかも事物の性質であるかのように、他者の同意を求める。したがって趣味の多様性が示すのは、私たちが快いものと美しいものをしばしば混同しているということだけである。
擁護者の応答
単に快いもの（カナリア諸島のワイン）については、各人が「私には快い」と言えばよく、争うのは不条理だろう。しかし「それは美しい」と言う人は自分一人のために語っているのではない。自分を喜ばせるにすぎないものを美しいと呼ぶことはできない。その人は、美があたかも事物の性質であるかのように、他者の同意を求める。したがって趣味の多様性が示すのは、私たちが快いものと美しいものをしばしば混同しているということだけである。
ヴォルテール（同じ項目より） 1770 · 結論を攻撃世界中の人が美しいと思う行為があり、あらゆる民族が等しく賞賛する偉大な道徳的格言がある。したがって、感覚、想像力、精神に訴えるだけの美はしばしば不確かだが、心に訴える美はそうではない。邪悪な人間でさえ、自分がまねる勇気のない徳の美しさは認める。
応答なし
世界中の人が美しいと思う行為があり、あらゆる民族が等しく賞賛する偉大な道徳的格言がある。したがって、感覚、想像力、精神に訴えるだけの美はしばしば不確かだが、心に訴える美はそうではない。邪悪な人間でさえ、自分がまねる勇気のない徳の美しさは認める。