Puedes encadenar mi pierna, pero no mi voluntad
La voluntad que ni siquiera Zeus puede vencer; la ciudadela interior
Por tanto, uno es plenamente libre allí donde importa, en su juicio y su elección, aunque esté encadenado, en prisión o condenado a muerte.
Mi cuerpo puede ser encadenado, pero nadie puede imponerme lo que juzgo y lo que elijo: esa libertad permanece intacta.
«Puedes encadenar mi pierna, pero no mi voluntad» es un argumento de Épictète (Disertaciones I, 1 y IV, 1 (según Arriano, hacia 108), 108) sobre la pregunta «¿Somos libres?» (respuesta: libres sin libre albedrío absoluto). Su tesis: Por tanto, uno es plenamente libre allí donde importa, en su juicio y su elección, aunque esté encadenado, en prisión o condenado a muerte. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), la conclusión se sigue efectivamente de sus 3 premisas. AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Epicteto fue esclavo, y su amo podía encadenarlo, enviarlo a prisión, matarlo. En sus lecciones, recogidas por su discípulo Arriano (él no escribió nada), responde a un tirano imaginario: «Puedes aherrojar mi pierna, pero mi voluntad ni el mismo Zeus puede vencerla». Para él, el cuerpo, los bienes y los demás no son nuestros. Pero juzgar, aceptar o rechazar, desear o evitar no se le puede quitar a nadie por la fuerza. Ser libre es vivir sin coacción ni impedimento en ese ámbito. Atención: en estos pasajes Epicteto no discute si nuestras elecciones tienen causas. Dice dónde se encuentra la libertad que cuenta, y acepta que lo demás suceda «como Dios quiera».
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P4, se puede aceptar de P1 a P3 y negar la conclusión: si ser libre significara poder hacer lo que uno quiere en el mundo, o elegir sin ninguna causa, el esclavo encadenado no sería libre, aunque fuera dueño de su juicio.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Immanuel Kant 1788 · ataca la premisa 4Decir que una acción es libre porque sus causas están en nosotros (nuestras propias representaciones, nuestros deseos), cuando esas causas están a su vez determinadas por lo que precede, es la libertad de un asador giratorio. Kant lo llama un miserable subterfugio: el problema se resuelve con un juego de palabras.
un defensor responde
Decir que una acción es libre porque sus causas están en nosotros (nuestras propias representaciones, nuestros deseos), cuando esas causas están a su vez determinadas por lo que precede, es la libertad de un asador giratorio. Kant lo llama un miserable subterfugio: el problema se resuelve con un juego de palabras.
Arthur Schopenhauer 1839 · ataca la premisa 3«Mi voluntad solo depende de mí»: pero cabe preguntar «¿puedes también querer lo que quieres?». Lo que elijo se sigue de mi carácter y de los motivos que encuentro. La voluntad que nadie puede arrebatarme no es, pues, más libre que cualquier otra: solo está fuera del alcance de las cadenas.
sin respuesta
«Mi voluntad solo depende de mí»: pero cabe preguntar «¿puedes también querer lo que quieres?». Lo que elijo se sigue de mi carácter y de los motivos que encuentro. La voluntad que nadie puede arrebatarme no es, pues, más libre que cualquier otra: solo está fuera del alcance de las cadenas.
IIsaiah Berlin 1958 · ataca la conclusiónEn «Dos conceptos de libertad», Berlin llama «retirada a la ciudadela interior» a la actitud de los estoicos y los ascetas: el tirano amenaza mis bienes, mi libertad de movimiento, a mis seres queridos; si ya no me importa nada de esto, no puede alcanzarme. Berlin la compara con un hombre que, para dejar de sufrir por una herida en la pierna, se corta la pierna en lugar de curarla: se suprime el deseo en lugar de eliminar el obstáculo. Para él, la libertad requiere también un margen de acción que los demás no bloqueen.
Épictète responde
En «Dos conceptos de libertad», Berlin llama «retirada a la ciudadela interior» a la actitud de los estoicos y los ascetas: el tirano amenaza mis bienes, mi libertad de movimiento, a mis seres queridos; si ya no me importa nada de esto, no puede alcanzarme. Berlin la compara con un hombre que, para dejar de sufrir por una herida en la pierna, se corta la pierna en lugar de curarla: se suprime el deseo en lugar de eliminar el obstáculo. Para él, la libertad requiere también un margen de acción que los demás no bloqueen.