Preguntas¿Se puede estar seguro de algo?Toda sensación es verdadera
¿Se puede estar seguro de algo?Por la experiencia, con prudencia

Toda sensación es verdadera

Las sensaciones como criterio de verdad en Epicuro

Épicure 341 a. C. · 270 a. C.Rechaza el destino de los filósofos naturales: algunas cosas suceden por necesidad, otras por azar y otras por nuestra propia acción.
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Lo que sostiene

Por lo tanto, ninguna sensación es falsa y no debemos rechazarlas: el error se corrige comprobando nuestras opiniones con nuestras sensaciones, no dudando de ellas.

Por qué

Una sensación solo registra lo que la afecta; el error proviene del juicio que le añadimos, y sin sensaciones no podemos juzgar nada.

En resumen

«Toda sensación es verdadera» es un argumento de Épicure (Carta a Heródoto, 38 y 50-52; Máximas capitales 23-24) sobre la pregunta «¿Se puede estar seguro de algo?» (respuesta: por la experiencia, con prudencia). Su tesis: Por lo tanto, ninguna sensación es falsa y no debemos rechazarlas: el error se corrige comprobando nuestras opiniones con nuestras sensaciones, no dudando de ellas. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Carta a Heródoto, 38 y 50-52; Máximas capitales 23-24
Válido con una premisa implícita

Un palo sumergido en el agua parece quebrado. Un sueño parece real. ¿Hay que concluir que los sentidos nos engañan? Epicuro dice que no. Una sensación solo recibe el efecto de lo que la causa: no añade nada, no quita nada, por lo que es fiel. El error aparece cuando añadimos un juicio («es un palo quebrado») que la experiencia no confirma o contradice. Para Epicuro, rechazar los sentidos es, de todos modos, imposible: todo lo que podemos llamar verdadero o falso se comprueba volviendo a ellos.

P1Una sensación solo registra el efecto de lo que la causa: no le añade nada ni le quita nada. Por lo tanto, solo podría ser falsa por un error proveniente de ella sola, sin ningún juicio añadido.
P2El error proviene siempre de un juicio añadido a la sensación (una opinión que la experiencia no confirma o contradice).
P3Si rechazamos todas las sensaciones, no nos queda nada a lo que referirnos para juzgar, ni siquiera las sensaciones que llamamos falsas.
P4 · premisa implícitaSí disponemos de un medio para juzgar lo que es verdadero o falso, y debemos conservarlo.
Por lo tanto, ninguna sensación es falsa y no debemos rechazarlas: el error se corrige comprobando nuestras opiniones con nuestras sensaciones, no dudando de ellas.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un caso en que se rechazan todas las sensaciones sin que ello destruya ningún criterio, porque no se tenía ninguno: es la posición de un escéptico que renuncia a juzgar.
El argumento es válido con la premisa oculta P4. P1 y P2 muestran que una sensación no puede ser falsa: un error en la sensación sola no proviene de ningún juicio añadido, y sin embargo todo error proviene de un juicio añadido. P3 y P4 muestran que tampoco podemos rechazarlas. Las objeciones apuntan a P1 y P2: sostienen que el propio sentido puede engañarnos.
Analogía. Un termómetro que marca 5 grados no se equivoca: indica fielmente el calor que recibe. Si digo «hace frío para todo el mundo», es mi juicio el que puede ser falso. Epicuro trata los sentidos como ese termómetro.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Platón (Teeteto) 369 a. C. · ataca la conclusión

Sócrates muestra que la sensación (ver, oír, tener frío) no alcanza ni el ser de las cosas ni la verdad. Por tanto, el conocimiento no está en las impresiones de los sentidos, sino en el razonamiento que hacemos sobre ellas. Decir que toda sensación es verdadera no convierte a los sentidos en la fuente del saber.

Épicure responde
E
Epicuro (el Canon, transmitido por Diógenes Laercio) 300 a. C.
Epicuro no responde a Platón por su nombre. Pero dice que el razonamiento no puede juzgar los sentidos, porque todo razonamiento extrae sus nociones de las sensaciones. Según él, «verdadera» significa «fiel a lo que la afecta», no «saber completo»: el razonamiento viene después y depende de los sentidos.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Nuestro resumen: un desacuerdo de fondo sobre el punto de partida del conocimiento. Para Platón, la verdad exige la inteligencia que capta el ser; para Epicuro, comienza en las sensaciones. El debate entre racionalistas y empiristas continúa bajo otras formas.
René Descartes (Meditaciones I) 1641 · ataca la premisa 2

Todo lo que he tenido por más verdadero lo he aprendido de los sentidos o por medio de los sentidos, pero he comprobado a veces que son engañosos. Es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engañado aunque sea una sola vez. Así pues, los propios sentidos pueden fallar, y no solo nuestro juicio.

un defensor responde
ver el argumento
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1641, después de la muerte del autor (-270).
L
Los epicúreos (según Diógenes Laercio, X, 34) defensor del argumento · 300 a. C.
Los epicúreos responden a este tipo de casos con el ejemplo de la torre. De lejos parece redonda: la sensación es fiel a lo que le ocurre al ojo. El error consiste en afirmar «es redonda» sin esperar. Hay que «esperar y acercarse a la torre» y ver cómo se ve de cerca. El juicio espera la confirmación; la sensación, en cambio, no era falsa.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Nuestro resumen: Descartes y Epicuro coinciden en que los sentidos por sí solos no bastan para conocer. Difieren en lo que se llama «engaño». Para Epicuro, el engaño proviene del juicio; para Descartes, los casos de ilusión (sueño, miembro fantasma) muestran que incluso la sensación puede engañar. El debate versa sobre el sentido de la palabra «falso».
S
Sexto Empírico (los modos escépticos) 190 · ataca la conclusión

Un mismo objeto se presenta de maneras contrarias según los animales, las personas y su estado (la miel parece dulce a uno y amarga a un enfermo). Estas sensaciones no pueden ser todas verdaderas respecto del objeto, y nada permite elegir entre ellas. Por tanto, hay que suspender el juicio sobre la naturaleza del objeto.

Épicure responde
No es posible una respuesta: objeción formulada en 190, después de la muerte del autor (-270).
E
Epicuro (el Canon, transmitido por Diógenes Laercio) 300 a. C. · Epicuro (texto anterior)
Epicuro dice que una sensación no puede refutar a otra, ni de su mismo género (tienen el mismo valor) ni de otro género (no juzgan las mismas cosas). La miel dulce y la miel amarga son dos sensaciones verdaderas, cada una de lo que afecta a un organismo determinado. El error sería decir «la miel es amarga en sí misma».
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Nuestro resumen: la respuesta de Epicuro salva las sensaciones al vincularlas con quien siente. Los escépticos replican que entonces las sensaciones ya no nos dicen nada sobre el objeto mismo. Epicuro añade que descubrimos lo que es el objeto mediante comparaciones y confirmaciones. Un debate abierto.