Homo homini lupus: una parte de agresión está en la naturaleza humana
«El hombre es un lobo para el hombre»; el malestar en la cultura; la pulsión agresiva
Por tanto, la naturaleza humana comporta una hostilidad primaria de los hombres entre sí: la sociedad está constantemente amenazada de disolución, y la civilización debe contenerla mediante renuncias.
El hombre no es manso: tiene una fuerte porción de agresión, que se muestra en cuanto nada la contiene y que precede a la propiedad.
«Homo homini lupus: una parte de agresión está en la naturaleza humana» es un argumento de Sigmund Freud (Das Unbehagen in der Kultur (El malestar en la cultura), 1930, cap. V, 1930) sobre la pregunta «¿Es el ser humano bueno por naturaleza?» (respuesta: propenso al mal). Su tesis: Por tanto, la naturaleza humana comporta una hostilidad primaria de los hombres entre sí: la sociedad está constantemente amenazada de disolución, y la civilización debe contenerla mediante renuncias. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P5). AskPhilosophy presenta 5 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Freud escribe en 1930, después de la Primera Guerra Mundial. En el capítulo V de El malestar en la cultura, parte del mandato «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» y se pregunta por qué nos cuesta tanto cumplirlo. Su respuesta es una tesis sobre el ser humano: no somos criaturas amables que solo se defienden cuando se las ataca. Entre nuestras disposiciones hay una fuerte parte de agresividad, que convierte al prójimo tanto en una tentación como en un auxiliar. Para él, la civilización no existe para hacer desaparecer esta tendencia, sino para contenerla, y lo hace imponiéndonos renuncias, de ahí el «malestar». El texto no expone el argumento en forma de premisas: la forma P1 a P5 es nuestra reconstrucción. Citamos el texto alemán; la traducción es nuestra.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P5, el ordenador encuentra un caso en el que la agresión es real, espontánea cuando nada la retiene y anterior a la propiedad, pero en el que es solo una reacción a condiciones de escasez y miedo, y no un rasgo de la naturaleza: la conclusión ya no se sigue.
Objeciones
5Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Los comunistas, tal como Freud los presenta ataca la premisa 4Resumen: Freud expone la tesis de los comunistas. El hombre es enteramente bueno y benévolo hacia su prójimo, pero la institución de la propiedad privada ha corrompido su naturaleza. La propiedad da a uno el poder y la tentación de maltratar al otro, y el excluido se rebela contra el opresor. Si se abole la propiedad, la malevolencia y la hostilidad desaparecerán.
Freud responde
Resumen: Freud expone la tesis de los comunistas. El hombre es enteramente bueno y benévolo hacia su prójimo, pero la institución de la propiedad privada ha corrompido su naturaleza. La propiedad da a uno el poder y la tentación de maltratar al otro, y el excluido se rebela contra el opresor. Si se abole la propiedad, la malevolencia y la hostilidad desaparecerán.
Rousseau 1755 · ataca la premisa 5Resumen: Rousseau reconoce que los hombres son malvados, pues una triste y continua experiencia excusa de la prueba. Pero dice que el hombre es naturalmente bueno, y que lo que lo ha depravado son los cambios ocurridos en su constitución, los progresos que ha hecho y los conocimientos que ha adquirido. Una inclinación a la agresión, presente en todas partes en las sociedades, no prueba que sea natural.
sin respuesta
Resumen: Rousseau reconoce que los hombres son malvados, pues una triste y continua experiencia excusa de la prueba. Pero dice que el hombre es naturalmente bueno, y que lo que lo ha depravado son los cambios ocurridos en su constitución, los progresos que ha hecho y los conocimientos que ha adquirido. Una inclinación a la agresión, presente en todas partes en las sociedades, no prueba que sea natural.
PPiotr Kropotkin 1902 · ataca la conclusiónResumen: Kropotkin escribe que el apoyo mutuo es el verdadero fundamento de nuestras concepciones éticas. Ve en él un instinto que se rastrea hasta los grados más bajos del mundo animal y a lo largo de todo el desarrollo humano. Admite, sin embargo, que la otra corriente, la autoafirmación, ha existido siempre y que una sola guerra puede hacer más daño que el bien que hacen siglos de apoyo mutuo.
Freud responde
Resumen: Kropotkin escribe que el apoyo mutuo es el verdadero fundamento de nuestras concepciones éticas. Ve en él un instinto que se rastrea hasta los grados más bajos del mundo animal y a lo largo de todo el desarrollo humano. Admite, sin embargo, que la otra corriente, la autoafirmación, ha existido siempre y que una sola guerra puede hacer más daño que el bien que hacen siglos de apoyo mutuo.
LLos firmantes de la Declaración de Sevilla 1986 · ataca la premisa 5Resumen: un grupo internacional de científicos de varias disciplinas adoptó en Sevilla en 1986 un texto que considera científicamente incorrecto decir que hemos heredado de nuestros antepasados animales una tendencia a hacer la guerra, que la guerra o cualquier otro comportamiento violento está programado genéticamente en la naturaleza humana, o que la guerra está causada por un «instinto». Concluyen que la especie que inventó la guerra es capaz de inventar la paz.
un defensor responde
Resumen: un grupo internacional de científicos de varias disciplinas adoptó en Sevilla en 1986 un texto que considera científicamente incorrecto decir que hemos heredado de nuestros antepasados animales una tendencia a hacer la guerra, que la guerra o cualquier otro comportamiento violento está programado genéticamente en la naturaleza humana, o que la guerra está causada por un «instinto». Concluyen que la especie que inventó la guerra es capaz de inventar la paz.
John Dewey 1922 · ataca la premisa 5Dewey escribe, ocho años antes que Freud, que la guerra no sería posible sin la ira, la pugnacidad, la rivalidad y el afán de exhibirse, pero que imaginar que estas tendencias deben acabar en guerra es como si un salvaje pensara que, porque las fibras que trenza para hacer cestas tienen propiedades fijas, los dibujos de su tribu fueran también necesidades naturales. Para él, la naturaleza original proporciona los materiales, y la costumbre proporciona la maquinaria y los diseños.
sin respuesta
Dewey escribe, ocho años antes que Freud, que la guerra no sería posible sin la ira, la pugnacidad, la rivalidad y el afán de exhibirse, pero que imaginar que estas tendencias deben acabar en guerra es como si un salvaje pensara que, porque las fibras que trenza para hacer cestas tienen propiedades fijas, los dibujos de su tribu fueran también necesidades naturales. Para él, la naturaleza original proporciona los materiales, y la costumbre proporciona la maquinaria y los diseños.