Preguntas¿Está la belleza en el ojo de quien mira?Un sentido interno de lo bello: no elegimos lo que nos parece bello, pero la base es común
¿Está la belleza en el ojo de quien mira?Gustos, pero también jueces

Un sentido interno de lo bello: no elegimos lo que nos parece bello, pero la base es común

El sentido interno de la belleza; la uniformidad en la variedad

Francis Hutcheson 1694 · 1746Tenemos un «sentido moral» que aprueba la benevolencia; la mejor acción es la que procura la mayor felicidad al mayor número.
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Lo que sostiene

Así pues, la belleza depende de un sentido, es decir, de un sentimiento, y no de una propiedad que las cosas tendrían sin nadie que las perciba; pero este sentido tiene un fundamento común a todos los hombres, de modo que algunos juicios de gusto son más acertados que otros.

Por qué

Lo bello nos impresiona de inmediato y sin elección, como un sentido, y este sentido tiene una base común que la costumbre puede desviar.

La misma idea a lo largo de la historia
Francis Hutcheson1725La versión presentada aquí. Hutcheson (entonces en Dublín) toma de Locke la teoría de las ideas procedentes de los sentidos y le añade unos «sentidos internos»: el sentido de la belleza y de la armonía, y luego el sentido moral. Se opone a la idea de que el gusto provenga solo de la costumbre o del interés.
David Hume1757Hume retoma la idea de que la belleza está en el sentimiento, no en las cosas, y busca una norma en el acuerdo de jueces cualificados.Edmund Burke1759Burke sostiene también que el gusto descansa en principios comunes a todos los hombres, pero sin un «sentido» particular de la belleza.
En resumen

«Un sentido interno de lo bello: no elegimos lo que nos parece bello, pero la base es común» es un argumento de Francis Hutcheson (Hutcheson, Investigación sobre el origen de nuestras ideas de la belleza y la virtud, tratado I (1725), secciones I y VI, 1725) sobre la pregunta «¿Está la belleza en el ojo de quien mira?» (respuesta: gustos, pero también jueces). Su tesis: Así pues, la belleza depende de un sentido, es decir, de un sentimiento, y no de una propiedad que las cosas tendrían sin nadie que las perciba; pero este sentido tiene un fundamento común a todos los hombres, de modo que algunos juicios de gusto son más acertados que otros. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P7). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Hutcheson, Investigación sobre el origen de nuestras ideas de la belleza y la virtud, tratado I (1725), secciones I y VI
Válido con una premisa implícita

¿Por qué encontramos bella una fachada, un rostro o una melodía, sin poder decidirlo a voluntad? Para Hutcheson, la respuesta es la misma que para la vista o el oído: tenemos un poder de recibir ciertas ideas, y esas ideas llegan por sí mismas. Lo llama un sentido interno, porque no se aplica a cualidades físicas simples, sino al orden, la proporción y la armonía. De ello extrae dos consecuencias. La belleza no es una propiedad que existiría sin nadie que la perciba. Pero tampoco es caprichosa: este sentido es el mismo en todos, tiene por objeto lo que él llama la uniformidad en la variedad, y las diferencias de gusto se explican sobre todo por la asociación de ideas, la costumbre y la educación.

P1El placer de lo bello nos impresiona de inmediato, sin que necesitemos conocer los principios, las proporciones, las causas ni la utilidad del objeto. Un conocimiento más exacto no aumenta ese placer.
P2Las ideas de belleza y de armonía son, como las demás ideas de los sentidos, necesariamente placenteras, y lo son de inmediato. Ninguna resolución de nuestra parte cambia la belleza o la fealdad de un objeto.
P3Un placer que llega sin conocimiento previo y que no elegimos pertenece a un sentido. Este poder de recibir percepciones de belleza y de armonía es un sentido interno: un poder pasivo, que recibe la idea de belleza de todo objeto en el que hay uniformidad en medio de la variedad.
P4Toda belleza guarda relación con algún poder de percibir. Pero entre los hombres este sentido es universal: hay una infinidad de formas diferentes que tienen todas alguna unidad, de modo que los hombres pueden tener fantasías distintas de la belleza aprobando las mismas formas por la misma razón.
P5La aparente diversidad de gustos proviene en gran parte de la asociación de ideas (un bosque sombrío evoca la soledad o la religión, un estilo arquitectónico evoca un culto odiado). Estos placeres y aversiones son ideas distintas de la belleza, y no otros sentidos de la belleza.
P6Por tanto, uno puede equivocarse en materia de belleza: Hutcheson dice que el godo que, por educación, considera la más perfecta la arquitectura de su país se equivoca, aunque lo que le agrada sea, en efecto, una belleza fundada en la uniformidad en medio de la variedad.
P7 · premisa implícitaUn sentido natural, común a todos y cuyas desviaciones se explican por causas ajenas a él (asociación, hábito, prejuicio), proporciona una medida: se puede juzgar mejor o peor según que esas causas falseen o no su ejercicio.
Así pues, la belleza depende de un sentido, es decir, de un sentimiento, y no de una propiedad que las cosas tendrían sin nadie que las perciba; pero este sentido tiene un fundamento común a todos los hombres, de modo que algunos juicios de gusto son más acertados que otros.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P7, el ordenador encuentra un caso en el que un sentido es inmediato, involuntario, común a todos, en el que sus desviaciones se explican por el hábito y en el que, sin embargo, ningún gusto es más acertado que otro: todos los ejercicios del sentido valen lo mismo.
Sin la premisa oculta P7, las premisas dicen que la belleza se siente de inmediato, que tiene un fundamento común y que el gusto puede equivocarse. Hay que añadir que esto basta para hablar de un juicio más o menos acertado. Hutcheson lo ilustra con el godo, sin formularlo como un principio. Este es el paso que un adversario puede rechazar: ¿quién dirá qué ejercicio del sentido está falseado?
Analogía. No decidimos que una fruta es dulce ni que un sonido es armonioso: el sentido recibe, no elige. Hutcheson hace notar que los placeres de los sentidos externos también se ven aumentados, disminuidos o contrarrestados por la costumbre, la educación o el interés, y que no por ello se los considera menos naturales. Para él, el sentido de la belleza se encuentra en el mismo caso: el hábito puede desviarlo, pero no lo sustituye.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

A
Archibald Alison 1790 · ataca la premisa 5

Alison discute que haga falta un sentido especial y una cualidad única (la uniformidad en medio de la variedad) para explicar la belleza. Para él, los objetos materiales nos conmueven sobre todo porque despiertan en nosotros, por asociación, ideas de emociones agradables. La asociación no es, pues, una causa de error más: es el fondo mismo del placer de la belleza, lo que explica la variedad de gustos.

Hutcheson responde
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1790, después de la muerte del autor (1746).
Francis Hutcheson 1725 · Hutcheson, sobre la asociación, por adelantado
Hutcheson conoce esta explicación. Escribe que la asociación de ideas es una gran causa de la aparente diversidad de las fantasías en el sentido de la belleza, y que hace que se amen u odien objetos por razones distintas de su belleza o su fealdad. Pero añade que estas aprobaciones y aversiones están alejadas de las ideas de belleza, al ser ideas claramente diferentes.
El debate continúa (nuestro resumen) Nuestro resumen: Hutcheson escribe antes que Alison y no se dirige contra él. Trata la asociación como un factor que se añade al sentido de la belleza sin constituirlo. Alison la toma por el principio del placer mismo. Ambos coinciden en que la asociación desempeña un gran papel; discrepan sobre si queda, bajo ella, una respuesta del sentido a las formas.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Hutcheson: la asociación explica las desviaciones, pero existe un placer propio de las formas unidas y variadas. Alison: el placer de la belleza es en sí mismo un placer de asociación. El desacuerdo de fondo persiste: ¿queda una base común una vez retiradas las asociaciones?
Pierre Bourdieu 1979 · ataca la premisa 1

Bourdieu sostiene que el placer «inmediato» de lo bello no tiene nada de sentido natural. Lo que nos parece impactar de inmediato lo aprendimos pronto, en la familia y en la escuela, hasta el punto de haberlo olvidado. El gusto clasifica, y clasifica al que clasifica: la inmediatez es el efecto de un largo adiestramiento, presentado como un don.

Hutcheson responde
ver el argumento
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1979, después de la muerte del autor (1746).
Francis Hutcheson 1725 · Hutcheson, sobre la educación, por adelantado
Hutcheson pone el ejemplo del godo: la educación le hace creer que la arquitectura de su país es la más perfecta, e incluso le hace odiar los edificios romanos. Pero lo que le agrada sigue siendo, dice Hutcheson, una belleza fundada en la uniformidad dentro de la variedad. La educación falsea el juicio; no crea por sí sola el placer de la forma.
El debate continúa (nuestro resumen) Nuestro resumen: Hutcheson admite la influencia de la educación, pero solo como deformación del sentido. Bourdieu la convierte en la fuente del gusto y no deja lugar a una base natural independiente. Cada uno puede remitir al otro a una cuestión empírica: ¿pueden encontrarse placeres de la forma independientes de la educación?
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Hutcheson: la educación desvía un sentido natural. Bourdieu: la educación y la clase constituyen el gusto entero. El desacuerdo de fondo persiste: ¿hay, bajo el aprendizaje, un placer de las formas que no se aprende?
Voltaire 1764 · ataca la premisa 4

Voltaire no cree en un fundamento común de lo bello. Preguntad a un sapo qué es la belleza: os responderá que es su sapa, con sus grandes ojos redondos que salen de su pequeña cabeza. Si lo bello cambia con la especie, cambia también con los pueblos, y la uniformidad dentro de la variedad no lo mide.

Hutcheson responde
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Francis Hutcheson 1725 · Hutcheson, sobre las demás especies, por adelantado
Hutcheson escribe que toda belleza guarda relación con algún poder de percibir. Como no conocemos la variedad de sentidos que pueden existir en los animales, no podemos decir de ninguna forma de la naturaleza que carezca de belleza: puede agradar a otro poder de percibir. Su investigación se limita a los hombres.
El debate continúa (nuestro resumen) Nuestro resumen: Hutcheson acepta, pues, al sapo, y solo retiene como universal lo que vale para la especie humana. Pero Voltaire añade ejemplos entre pueblos humanos. Hutcheson responde a estos en otro lugar, con la proposición de que los hombres tienen fantasías diferentes de belleza aun aprobando la unidad (P4). Queda por saber si esta respuesta no es demasiado amplia para ser puesta a prueba.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Voltaire: lo bello cambia con los seres y los pueblos. Hutcheson: eso vale para otras especies, y entre los hombres las diferentes formas tienen todas alguna unidad. El desacuerdo de fondo persiste: ¿es la «unidad» un criterio que puede fallar, o conviene a cualquier forma?